От живых небес к единому полю

Книга «От Живых Небес к Единому Полю» представляет собой более цельное изложение автором своих духовных воззрений, в котором делается попытка дать ответы на многие вопросы духовной стороны жизни человека, опираясь на современную науку, и главным образом на Теорию Единого Поля. Даже тем читателям, которые были знакомы с моими предыдущими работами, я советую прочесть настоящую книгу от начала и до конца. Ибо смысл моих идей они теперь поймут в полной мере.

Публикуется по изданию: Кадыров Д. От живых небес к единому полю. – Б.: 2013 г. – 312 с.

УДК 1/14
    ББК 87
    К 13
    ISBN 978-9967-27-194-4
    К 0301020000-13

СОДЕРЖАНИЕ

От автора
    Вместо предисловия. Краткое описание основных аспектов философии древнего культа Теңира 
    Изначальность принципа Абсолютизма Творца. 
    Этика или законы Природы? 
    Первородная Вера – культ Теңира 
    Мировая одухотворенная субстанция. Великие цивилизации прошлого
    Теория Единого Поля
    Единство образов Создателя и «потустороннего Мира».
    Культ духов предков и святых. Дух Манаса
    Об истоках культа животных 
    Теория относительности. Истоки конфликта 
    «Святые Небеса» в современной научной космологии 
    О тождестве Вселенной и понятия многослойный Рай 
    Геомагнитное поле. Энерго-информационная оболочка планеты – Дух планеты 
    Что такое Душа? 
    Что такое молитва? 
    О культе Святых мест или зачем нужны Храмы
    Суть вопроса борьбы добра со злом
    Многогранная Истина
    Вместо послесловия. «Знаки Мироздания», использованные тайными сообществами для установления мирового господства
    О Самате Кадырове

 ПРОБУЖДЕНИЕ

Очень и очень древняя кыргызская пословица гласит: «Когда Космос теряет верховенство в жизни людей, на Земле начинаются трудности».

Чем больше Космос наполняет Собой сознание и душу человека, тем больше душа человека становится «образом и подобием Космоса» — сияющей и притягательной, глубокой и недосягаемой, мудрой и неизменной, спокойной и толерантной.

Однако сегодня пришло время для более глубокого осознания сущности Космоса. От того, что мы будем понимать под словом «Космос» и какое место в будущем Он займёт в духовной жизни людей, в конечном счёте, зависит судьба всего человечества.

Данная книга – это книга, пробуждающая истинный Космос в душе человека. Космос в виде Единого Энергоинформационного Поля: безграничного, наполняющего Собой всё бесконечное Мировое Пространство, единоцельного и неразрывного, вечно существующего и разумного, живого и чувственного. Космос как единый Источник всего вещественно-физического Мира, производящий внутри Себя и из Самого Себя всю космическую Жизнь, все вселенные и галактики, все звёзды и небесные тела, все атомы и частицы, все живые и неживые объекты.

Только бесконечное Единое Энергоинформационное Поле как истинный образ и сущность «Небесного Творца» способно увести человечество с пути многотысячелетнего насилия, ненависти и самоуничтожения, дать надежду на вечное и счастливое планетарное будущее. Другого пути у нас сегодня нет.

…впрочем, и не было никогда.

От автора

В 2008 году был опубликован мой первый труд, под названием «Философия Единого Поля». В указанной книге я пытался дать ответ на различные религиозные воззрения древности и сегодняшних дней с точки зрения их научного переосмысления. То есть с точки зрения науки о Едином Поле.

Выпущенная в 2012 году, моя вторая книга «10 проповедей о ГЛАВНОМ», явилась логическим продолжением идей, изложенных в первой книге, и той же попыткой автора найти ответы на разные религиозные аспекты жизни с помощью их научного восприятия.

Однако читателю, не имеющему возможности ознакомиться с моей первой книгой, могло показаться, что книга «10 проповедей о ГЛАВНОМ» в большей степени являет собой некое обобщающее теологическое учение, нежели научное.

В связи с чем, мне представилось разумным решение обобщить обе мои книги в одно целое, а также обогатить её многими новыми мыслями, деталями и идеями, которые не вошли в мои книги ранее.

В таком формате книга «От Живых Небес к Единому Полю» представляет собой более цельное изложение автором своих духовных воззрений, в котором делается попытка дать ответы на многие вопросы духовной стороны жизни человека, опираясь на современную науку, и главным образом на Теорию Единого Поля.

Даже тем читателям, которые были знакомы с моими предыдущими работами, я советую прочесть настоящую книгу от начала и до конца. Ибо смысл моих идей они теперь поймут в полной мере.

Желаю читателю доброго пути по страницам книги, повествующей о долгом и ветвистом, но непрерывном процессе духовного взросления человечества. О том, с чего мы начали, и что нас ждёт в конце это Пути, о том, каким наш Мир будет выглядеть в будущем.

С благодарностью,
    Директор Научного центра
    Демир Кадыров

e-mail: demirkadyrov@rambler.ru 
    Тел. 0550-959-760

Вместо предисловия. Краткое описание основных аспектов философии древнего культа Теңира

История возникновения культа Бога-Теңира (Тенгри) уходит своими корнями в историю зарождения самой человеческой цивилизации.

Вера в Бога-Теңира — самая древняя Вера, известная человечеству. Она не принадлежит к культуре какого-то отдельного народа, общества, она не связана с каким-либо отдельным регионом планеты и уж тем более с именем какого-либо пророка или пророков. Эта вера универсальная, она лежит в основе самой Жизни, и её история принадлежит всему человечеству.

Бог, Создатель, Теңир по древнейшему мировоззрению неразрывно связан с сотворённым Им Мирозданием, и не только духовно, но и физически, т.е. материально. Весь наш вещественный Мир, как на уровне макрокосма, т.е. Вселенной, так и на уровне микрокосма, является лишь формой проявления Бога-Теңира, Его физической и духовной сути.

Различные формы эманации Создателя проявлены нам посредством вещественной организации Мира. Поэтому вся космическая жизнь, включающая в себя космическое пространство Вселенной, мириады небесных тел, нашу Землю и её Природу – всё это лишь Он и Его различные формы проявления.

По философии древней веры Бог-Теңир не имеет конечной протяжённости в пространстве и времени, поэтому не отвергается возможность существования и иных вселенных. Все остальные возможные вселенные также находятся в «теле» Бога-Теңира, и являются Его проявлениями, подобно нашей Вселенной.

По древним воззрениям каждое творение Бога-Теңира сотворено Им из Себя Самого. Исходя из чего, предопределяется содержание Духа Творца во всех вещах и телах, которые существуют в этом Мире, начиная от масштабов самой Вселенной, её космических тел, включая Солнце, планеты, спутники, до всего многообразия земной Жизни, с её неживыми предметами и живыми существами, включая человека.

Подобные духовные воззрения, являвшихся некогда ключевыми в философии культа Теңира, позже нашли отражения во всех без исключения исторических верованиях:

«Дух, Который находится здесь, в человеке, и Дух, который находится там, в Солнце – взгляни: это Единый дух и нет никакого другого», — Таиттирийя Упанишада.

«…Он присутствует даже в камне», — Риг Веда.

«Для тех, кто видит Меня во всём и всё во Мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня», — Дьяхна-Йога*.

(*Древнеарийское слово «йог» и кыргызское слово «ыйык» — «святой», имеют единое значение и происхождение. У древних славян священнослужителей (целителей) женского рода называли «йогинями». Йогини исполняли ритуалы в храмах, занимались целительством, готовили целебные лекарства из трав и т.д., что позже сохранилось в народных сказках под персонажем «Бабы-Яги» — лесной колдуньи, варительницы зелья и колдуньи)

«Бог будет всяческая во всём», — 1 Кор. Евангелие.

Поэтому можно смело утверждать, что всё историческое религиозное наследие проистекает из философии веры в Бога-Теңира.

Бог-Теңир – это Абсолют, и нет никакого другого бога, нет никакого иного состояния Мира, кроме Мира, созданного Им из Самого Себя и в Самом Себе. Ввиду чего, естественным для этого культа являлось то, что образ Творца неразрывно связан с великим Космическим пространством.

Неудивительно, что являясь самой древней верой в истории цивилизации, подобный мыслительный образ Создателя – в виде образа самого Космоса, т.е. космического пространства-материи, нашёл отражение в самых ранних человеческих культурах, т.е. в древнейшем общепланетарном культе «Живых Небес».

Бог-Теңир и «Живые Небеса» в древности понятия идентичные. Первые люди, народы и цивилизации поклонялись именно этому образу Творца, и это было не только первородной верой человечества, но и первичной формой единобожия и монотеизма.

Древний образ Создателя никогда не ассоциировался у людей тех времён с образом человека, он представлялся образом бесконечным по масштабам и вечным по времени, как невидимый наполнитель и производитель нашего Мира. Этот пространственный образ был необъятным с одной стороны, и в то же время пронизывающим собой все тела и объекты нашего Мира, являющиеся составными и неотделимыми частями этого образа Создателя, с другой.

Бог-Тенир – это Бесконечность. А Бесконечность – одна. Двух бесконечностей не бывает. Поэтому и Бог один.

В этом смысле монотеизм первородной веры до сих пор логически не смогли превзойти самые современные Единобожные религии мира.

В древней вере не было дуализма духовного и материального миров – было их неразделимое единство, не было обособленности Создателя от сотворённого Им вещественного Мира – они были идентичны друг другу, не было различия между законами материальными и законами духовными – они были взаимообусловленными.

Современные исследования учёных показывают, что политеизм появился на планете много-много позднее этих древнейших воззрений человечества. И, скорее всего, появился он как раз исходя из того, что по вере в Бога-Теңира каждая частичка Космоса – это Он, Его проявленная вещественная форма и содержание, и поэтому каждая из них обладает Духом Создателя.

В результате своей склонности к «бытовому прагматизму» люди постепенно отвернулись от целостного восприятия Бога-Теңира, и стали обожествлять отдельные Его части, такие как Солнце, Земля, Луна, огонь, вода, камни, природные стихии, животные и т.д. Появились сотни Его образов, а единоцельное и неделимое восприятие Мира и Создателя постепенно стали утрачивать своё духовное первоначало. Само же великое «одухотворённое» Небесное пространство превратилось в «бога, живущего на небе» или «бога неба».

Началась долгая эпоха идолопоклонства и многобожия на планете, в период которой зарождались и исчезали многие государства, народы и культуры. И только с появлением последних мировых конфессий, монотеизм и единобожие стали вновь возвращаться к человечеству.

Возвращаться частично, неполновесно, и пока ещё без прежней глубины восприятия Единого. И очень большой ошибкой будет считать то, что последние мировые конфессии – это новые религии, данные Создателем как некий новый путь, уготованный человечеству. Это далеко не так.

Они не есть новые пути, они – это дорога к истокам, к первозданной Вере человечества. Путь к всенаполняющей Бесконечности, путь к древнейшей универсальной вере. Ведь не зря могучие пророки древности, призывавшие людей к единобожию, например, Авраам, требовали от своего народа, погрязшего в многобожии и идолах, «вернуться к вере дедов».

Многими сегодня философия этой первородной веры воспринимается как архаизм. Это неправда. Истина не стареет.

Поскольку Творец Мира и сам Мир понятия не разделимые, то естественным для раннего человечества являлось трепетное и доброе отношение ко всему, что его окружает — к Космосу, к животным и птицам, рыбам и насекомым, горам и лесам, рекам и озёрам, к Природе в целом.

Религиозный экстремизм, антагонизм никогда не были присущи человечеству тех времён. Главенство на планете жестокости и ненависти началось со времён многобожия и идолопоклонства, и продолжается до сих пор. А потому, всё доброе и хорошее, что осталось от этой изначальной и универсальной веры, необходимо осмыслить, осознать, и вновь сделать центром духовной жизни людей и обществ третьего тысячелетия.

Как отражение великой идеи Абсолютизма Бога, в первородной вере не существовало понятия «Рай», т.е. некоего отдельного места, куда бы «улетали» души умерших. Всё «тело Создателя» — это и есть райское пространство. Бесконечный Теңир – это и сам Рай, и сама Любовь, и само блаженство. И незачем, в таком случае, древним людям было выдумывать ещё какое-то другое блаженное место.

После смерти душе человека суждено вернуться в «лоно Творца», а не в какой-то там неизвестно где находящийся «райский сад». Здесь нет «ограждённого сада»*, за который так яростно дерутся мировые конфессии и современные проповедники. Лоно Бога-Теңира равно для всех и поэтому нет никакого смысла делиться на конфессии и уж тем более «драться за место в Раю». В связи с чем, люди той эпохи никогда не делились на религии, конфессии, им всегда была присуща религиозная толерантность, веротерпимость. Миропонимание у них было единым.

(*Древнеиранский зороастрийский райский сад — «Пара-Дейз» («Парадиз» или упрощённо «Парси») — букв. переводится как «Ограждённый Сад». Позже был привнесён арабами в Ислам под искажённой этимологией — «Барзах», т.е. «Преграда». В отдельных течениях Ислама используется для обозначения некоего промежуточного местонахождения душ умерших после смерти в ожидании часа Суда)

Разделение праведных людей от греховных происходило не по религиозной принадлежности, а по принципу «девяти святых небес» Вселенной. Самый «верхний ярус» Вселенной является местом пребывания самых благочестивых людей, святых, пророков и народных героев.

Далее, по снисходящей 9-ти ярусной системе на нижних ярусах Вселенной распределяются души менее благочестивых. То есть, чем меньше у человека было «заслуг» перед Создателем в жизни, тем ниже ярусом оказывается его душа после смерти.

В первородной вере не было Суда в таком виде, как это стало принято позже. Распределение душ по ярусам Вселенной происходит само собой — в зависимости от качественных характеристик души. Если параметры души соответствуют верхнему и самому «блаженному уровню Рая», она туда попадает автоматически, если нет, то таким душам суждено оказаться на соответствующих нижних слоях Вселенной.

Поэтому «общение с Богом» в первородной универсальной вере происходило не по принципу «отмолил грех и забыл», а исходя из фактического реального изменения внутренней сущности человека, его души и ментальности, конечное качественное состояние которых предопределялось систематической духовной практикой, гармонизацией душевного нутра человека, «синхронизацией» его помыслов с окружающим Миром и Создателем. Это было учение о вечном самосовершенствовании души и сознания. Духовность первородной веры не держалась на страхе наказания. В мировоззрении этой веры были заложены, прежде всего, Любовь и логика.

Души греховных людей, «неупокоенные» души после смерти оказываются на уровне Земли и её «подземелья», и вынуждены «блуждать» среди живых, либо «проваливаются» в глубины земные.

Но почему? Почему земной уровень стал олицетворяться в древнейшей вере, а через неё и во всех поздних верований с ужасным загробным местом, с «Геенной Огненной»?

В культе Теңира изначально никакого Ада не было. Ведь вся Вселенная, повторюсь, – это часть Бога-Теңира, а в «теле» Создателя нет места для такого отвратительного понятия как Ад. Бог – это счастье и блаженство.

Именно из первородной веры вышло воззрение, что Ад – это бывший Рай, но утраченный нами в результате грехопадения первых людей, что нашло своё отражение в ранне-шумерском культе Небо-Бога — Дингира. Позже и эта мысль вошла в мировые конфессии и различные исторические верования.

В древности люди не боялись Ада, они его не знали, и умирали спокойно, без всякой боязни. Для них смерть была лишь переходом в «другую жизнь». До сих пор понятия «Ад», в том смысле, как понимаем мы его сейчас, нет в культуре современных диких племён, сохранившихся на различных континентах. В более поздние времена воззрение — «Ад в Земле», появляется как результат умножения злобы, ненависти, убийств, насилия и многих других негативных эмоций, которые наполняют собой земной уровень всё больше и больше с каждым поколением человечества.

Весь этот негатив материален, как материальна сама мысль и эмоция. Люди с незапамятных времён уже знали, что мыслями можно воздействовать на расстоянии, поэтому такие практики, как порча, заклятие, очищение и т.д., для них не были секретом.

Люди плодят вокруг себя нездоровое энергоинформационное поле. Наши мысли и эмоции – это полевые энергетические пакеты, которые, отрываясь от человека, никуда не исчезают, они наполняют Землю и её земное пространство, сосредотачиваясь в земных глубинах. Естественно, что душам умерших людей, которые и сами являются тонкими энерго-полевыми сущностями, очень некомфортно находиться среди всего этого.

Примерно так же, но на более простом уровне, люди древности воспринимали всё это. Изменилась терминология, но суть не изменилась.

Поэтому по древнему культу принято было понимать, что люди сами сотворили Ад в Земле, которая изначально была блаженной частичкой Создателя – «райским садом». Именно поэтому после развала первородной веры и дробления Единого Бога на части, Земля всегда оставалась в древних мифологиях народов одним из богов. И только в более поздних верованиях, таких как, например, манихейство, Земля вдруг превращается в «исчадие ада».

Чтобы очистить Землю от скопившегося негатива, человечество должно перебороть в себе злость, ненависть, быть «кротким душой», благодетельным и любить Бога.

Для очищения планеты от негатива необходимо, чтобы все люди на Земле, не зависимо от религиозных воззрений, форм моления и ритуалов, постоянно обращались к Творцу с благословением и молитвой. Чем больше люди будут молиться и благословлять Создателя, тем скорее Земля вновь станет частичкой одного из уровней Рая Вселенной, и перестанет «содержать в себе Ад».

Поскольку в культе Бога-Теңира пространство Вселенной разделено на 9 различных ярусов, то крайне важным аспектом по древнейшей вере являлось постоянное поддержание связи живых с духами умерших людей.

Постоянные молитвы, направленные к Создателю с взыванием оказать благое духам умерших, являют собой, с одной стороны, очень важный инструмент благословения Творца, а с другой стороны, оказывают «помощь» духам умерших в их стремлении подняться на более высокие уровни Вселенной. Ведь они «подпитываются» нашими поминаниями и молитвами за них.

Древне-шумерская (тенгрианская) многоярусная модель Мира

Ввиду чего в древности семья имела очень важное философское значение, ведь только потомки читают молитвы своим умершим родственникам, никто другой за них это делать не станет. Поэтому семья – это не только живые родственники, но и духи предков, которых надо почитать и молиться за них вплоть до «седьмого колена».

Кроме того, культ Бога-Теңира развивал не только моральную сторону семейных взаимоотношений, укреплял семьи, прививал дух семьи, он также придавал очень большое значение таким категориям как героизм и патриотизм. Ведь за народных батыров, мудрых правителей, которые сделали многое для своего народа и страны, после их смерти будут молиться всем народом. А это большая энергетическая «услуга» их душам.

Не случайно, что души народных героев, праведников, святых, располагаются на самом «высоком небе». Благородное, патриотичное правление властьимущих всегда будет иметь значение в зависимости от того, как после их смерти о них будут отзываться живущие. Качество загробной жизни умерших в первородной вере во многом зависело от отношения к ним живущих.

Духи батыров и церемониал их поминания миллионами невидимых нитей связывают воедино, в одно духовное поле разных людей, разные семьи, разные поколения одного народа, являясь мощным инструментом формирования единого духа нации, сохранения её этнокультуры, истории, сквозь века передовая каждому новому поколению чувства целостности, неделимости и единства народа, а также его Родины, земли.

По концепции древнейшего культа грехом или просто плохим поступком является всё, что вредит телу и душе самого себя или другого человека. Ведь любое тело – это Сам Создатель. Поэтому нельзя наносить вред ни себе, ни другому человеку. Особенным грехом считается вред, наносимый всему народу и земле, на которой народ живёт.

Это также являлось духовной формой развития мудрых взаимоотношений между правителем и народом. Бог-Теңир заставлял думать правителей о сохранении своей земли, её природы. Ещё одним важным аспектом древней веры являлось трепетное отношение к Святым местам, которое также развивало в человеке и народе любовь к своей земле, и заставляло людей благоволить перед Создателем за подобные дары.

Бог-Теңир приветствует стремление к мудрости, знаниям и образованности, поскольку Создатель хочет, чтобы люди познавали Его, изучая Его творения и законы Мироздания. Поэтому стремление к наукам и знаниям – великая праведность. Эта мысль также нашла своё отражение во многих последующих исторических верованиях.

Так, например, в Карма-Йоге говорится: «Посредством изучения материального мира достигается то же место, которое также можно достичь преданным служением». Творец желает, чтобы люди изучали, созданный Им для нас Мир, такое стремление людей Он приравнивает к праведности.

В целом читателю данной книги станет понятным, что некогда единая Вера всего человечества – вера в Бога-Теңира, учила людей праведности, толерантности, благородству, искренности, семейной ответственности и нравственности, государственной мудрости, патриотизму, подвигала к знаниям и образованности.

Именно эти качества всегда ценились и уважались в нашем народе до последних времён, и именно эта идеологическая концепция должна вновь войти в душу нашего народа, и стать незыблемым духовным ориентиром в воспитании наших будущих поколений, принести мир, спокойствие и благоденствие на нашей земле и на всей планете. ООМИЙИН!!!

Изначальность принципа Абсолютизма Творца

Несмотря на то, что в нашей земной жизни существует огромное религиозное многообразие, бесчисленное множество духовных практик и обрядов, религиозных направлений и учений, мыслителей и проповедников, всё же сама Вера в Бога, как таковая, т.е. в её первооснове, довольно проста и очевидна. Состоит эта духовная первопричина всего из двух главных философско-духовных стержней, из которых произросло, произрастает и будет произрастать всё историческое духовное наследие человечества.

Речь идёт о двух главных постулатах Веры:

1. Это вера в Творца, в Создателя Мироздания, т.е. в то, что Мир не возник сам по себе, а существует высшая разумная сила, Которая создала его.

2. Вера в Жизнь после Смерти.

Вот и всё. Вот и вся Вера. Вера в её первозданной простоте и естественно-кристальной чистоте. Можно покопаться в исторической теологии и найти там тысячи обрядов, ритуалов, духовных практик, сотни разных верховных имен, верований, духовных путей, сотни пророков, их заветов, сотни взаимных неприятий и антагонизмов, но эти два постулата Веры всегда есть и будут, и они неизменны во времени. Они абсолютны.

Всё остальное, что было нагромождено к этим двум постулатам в виде «приложений», на самом деле есть лишь попытка цивилизации собрать «утвердительную» доказательную базу для обоих вышеназванных стержней Веры. Но как показал исторический опыт – благими целями… Способы собирания доказательной базы и сами «доказательства» не сблизили человека с Создателем, а лишь перессорили людей между собой, став отличным средством манипуляции огромными массами людей и множеством народов.

Не будем углубляться в проблемы духовной истории человечества со всем его духовным многообразием, а вернемся к нашим двум главным постулатам Веры.

Начнем со второго постулата – Веры в жизнь после смерти.

Данный постулат за всю историю цивилизации собрал большое количество, если можно так выразиться, доказательной базы, чтобы вполне чувствовать себя уверенно.

К доказательствам в пользу постулата о жизни после смерти можно отнести сны, в которых практически каждому человеку на планете приходят умершие родственники и близкие люди. Этот сегмент Веры в жизнь после смерти называется «верой в духов предков». Большинство людей на планете, так или иначе, верит в духов предков. Верой в духов предков пронизаны нетрадиционные аборигенные религии многих народов и племен разных континентов.

Практически идентична вере в духов предков вера в покровительство умерших святых, угодников, героев и духовных учителей. Данным сегментом пронизаны и Ислам, и Христианство, и Буддизм, и многие другие вероучения современности.

Кроме всего прочего, доказательной базой в веру в жизнь после смерти служат мистические феномены, проявляющие себя в виде появлений приведений, призраков и т.д. Таких случаев за всю историю человечества зафиксировано несметное количество фактов. Также подталкивают людей к вере в жизнь после смерти и видения огромного количества людей, переживших клиническую смерть.

Таким образом, суммарно вера в жизнь после смерти является очень важнейшей и неотъемлемой частью общечеловеческой исторической духовности.

Что касается первого постулата, то здесь в плане накопления доказательной базы существуют определенные нюансы.

Дело в том, что фактологии, в том виде как это есть для веры в жизнь после смерти, вера в существование Создателя иметь не может в принципе. Даже если в каких-то духовных книгах имелись места описания «пришествия Бога» тому или иному пророку или просто человеку, то даже приверженцы этих учений в подобные фрагменты писаний верят с большой долей скептицизма.

На самом деле доказательной базой в существование Создателя служат:

1. Утверждения пророков и духовных учителей, в которых априори утверждается, что Создатель существует.

2. Доказательства существования Жизни после смерти. В учениях пророков одновременно утверждается второй постулат Веры. Таким образом, доказательства в пользу веры в существование загробной жизни автоматически становятся доказательствами в пользу веры в существование Создателя.

3. Ещё одним способом доказательства в существование Создателя являются научные исследования законов природы, которые показывают сложность и «чудесность» нашего Мира, что склоняет людей верить в Творческое начало нашего Мира и участие в делах нашего Мира Высшего Разума.

Как можно заметить, доказательства собранные человечеством в пользу веры в существование Создателя являются косвенными. Для того чтобы эти косвенные подтверждения существования Создателя Мира стали прямыми, необходимо дать ответ на очень важный и основополагающий духовно-философский вопрос, а именно: «Создатель создал этот Мир, но из чего Он его создал?».

Есть только три варианта ответов:

1. Создатель создал Мир из ничего.
    2. Создатель создал Мир из чего-то.
    3. Создатель создал Мир из Самого Себя.

Давайте попробуем осмыслить эти варианты ответов.

Первый вариант. Создатель создал Мир из ничего. На этой концепции строят свои проповеди многие представители религиозных течений. Если посмотреть внимательно, то этот вариант можно рассматривать с научной точки зрения. То есть, если Мир создан из «ничего», то это «ничто» должно представлять некую «строительную ценность» в реальном физическом Мире, быть основой реальных физических взаимодействий.

Но, как показывает реальность «пустота», вакуум являются всего лишь возможными гипотетическими состояниями пространства в отсутствие мировой материи. В реальном пространстве Вселенной мест, где можно было бы предположить существование вакуума, нет. Кроме того, вакуум не является основой реального материального микро и макромира, никаким образом не участвует в физических взаимодействиях вещества. Нет ни одного известного закона природы или природной закономерности, где вакуум был бы представлен как участник математических формул. Законы развития материи, энтропии, преобразования материи, круговорота вещества в природе, и, в конце концов, закон сохранения вещества и энергии не позволяют нам говорить о том, что вещество «получено» из пустоты.

Поэтому первый вариант – Создатель сотворил Мир из пустоты, не имеет ни доказательной экспериментальной, ни теоретической, ни даже сколько-нибудь серьезной научно-философской базы. В связи с чем, этот вариант не может считаться истинным.

Второй вариант – Создатель сотворил Мир из «нечто». Несмотря на то, что данный вариант широко и бессознательно используется в мировой теологии, на самом деле он имеет серьезные и непреодолимые изъяны именно с точки зрения самой теологии.

Во-первых, в данном случае подрывается принцип абсолютизма Бога, т.е. принцип верховенства Создателя над всем и вся. Если посмотреть внимательно, то можно заметить, что в данном варианте «нечто» существовало раньше Бога. Ведь, в конце концов, это Бог прибыл к этому «нечто» и стал творить из него Мир, но само «нечто», не обладающее разумом и одушевленностью, никак не могло прибыть к Богу.

Во-вторых, именно такое понимание акта творения Мира подрывает принцип целостности материального и духовного миров, единство и неделимость законов материальной и духовной жизни человека, в которых душевное наказание (попадание в Ад) или вознаграждение каждого человека (попадание в Рай) являются следствием материальной, «телесной» жизни. Вполне законный вопрос: «Если материя «бездумна», и если между духом и материей нет связи, то почему нематериальная душа должна нести ответственность за бессознательные потребности материи, тела?».

Третий вариант – Создатель сотворил этот Мир из Себя. В данном варианте материя и дух едины, физические законы Мироздания являются неотъемлемой частью законов духовных, духовные проявления могут и должны объясняться законами физики. Бог представляется в данном варианте как Абсолют, т.е. всё вещественное проявление Мира – это разнообразие форм эманации Бога, и без Создателя физический Мир не существовал и не может существовать.

С точки зрения теологии – это наиболее утвердительная форма всесильности, всезнания, всемогущества Создателя. Вселенная, Космос, Земля и природа – это и есть Создатель. Ничто, не может жить и развиваться вне Бога, а законы физического Мира – не что иное, как определенные характеризующие свойства Бога.

На самом деле, данный вариант представляет собой главенствующую часть всей исторической духовности. Выпадает за рамки данной концепции вероисповедания, опирающиеся на многобожие, а также некоторые сюжеты монотеистических религий, в которых Создатель «предстает» перед пророками и учителями. С идеей Абсолюта подобные сюжеты и верования несовместимы.

Таким образом, третий вариант, в котором материальный Мир является неотъемлемой частью Высшего Разума, в котором материя, Мир и Создатель неразделимы и всё многообразие физического Мира, законы Мироздания и его пространство являются различными проявлениями Бога наиболее важная часть мировой исторической духовности. Давайте взглянем на страницы древних писаний и убедимся в этом:

«Мы члены тела Его, кость от костей Его», – Библия.

«Дух, Который находится здесь, в человеке, и Дух, который находится там, в Солнце – взгляни: это Единый дух и нет никакого другого», – Таиттирийя Упанишада.

«…Он присутствует даже в камне», – Риг Веда.

«Сын мой, я древний Пуруша, твой прародитель. Я Вишну-Нараяна, которому принадлежит эта Вселенная, созданная Мной и заключенная во Мне», – Бхагавадгита.

«Энергетикой Сознания сгущает Себя Брахман; из этого рождается Материя, а из Материи жизнь, Разум и миры», – Упанишады.

«Единый, господствует над всеми лонами и сущностями, Сам являясь лоном всего», – Шветашватара Упанишада.

«О Маркандей, от Меня происходит всё, что было, есть и будет. Повинуйся Моим вечным законам и странствуй по Вселенной, заключенной в Моём теле... Я – Тот, Кем проявляется мир, но чье волшебство проявления – майя – остаётся непроявленным и непостижимым», – «Матсья-Пурана».

«Я объясню тебе материальное знание и божественное знание, зная которые полностью, познавать дальше в этом мире ничего больше не остаётся…. Я – включающий в Себя всё – источник проявления, также как уничтожения… нет истины высшей, чем Я …», – «Знание Абсолюта», Бхагавадгита.

«Вся материя входит в Мою сущность, Я создаю снова и снова все космические явления в целом, вся природа подчинена Мне… Мной, Моей невидимой формой проникнуты все космические явления, все живые существа во Мне, но Я не в них. Моя мистическая сила, которая поддерживает все живые существа, но Я не часть космического проявления, Я – сущность всего этого проявления. Как ветер, дуя везде всегда остаётся на небе, так и всё созданное остаётся во Мне, таким образом пытайся понять это», – «Самое сокровенное знание», Бхагавадгита.

«Для тех, кто видит Меня во всём и всё во Мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня. Такой йог, знающий, что Я и Параматма во всех живых существах суть одно, поклоняется Мне и всегда остаётся во Мне, при всех обстоятельствах», – Дьяхна-Йога.

«Бог будет всяческая во всём», – 1Кор. 15;28, Евангелие.

«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас», – Послание Святого Апостола Павла к ефесянам, Евангелие.

«Ибо всё из Него, Им и к Нему», – Евангелие, послание к рим. 11, 36.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы…», – Послание к римлянам, Евангелие.

«Мой Господь, я склоняюсь в почтении перед Тобой, потому что Ты управляешь всей непроявленной энергией, и потому что Ты – конечный источник материальной природы… Ты – источник всех могущественных энергий», – Кришнаизм.

На самом деле, такими изречениями, в которых Создатель и созданный Им материальный Мир идентичны друг другу и неразделимы, историческая духовность переполнена.

Это и есть корень Первого постулата Веры – Создатель создал этот Мир из Самого Себя. Корень, к сожалению, по большей части потерянный в современной теологии. С потерей данного Корня человеческая цивилизация непременно окунается в мракобесие, происходит цивилизационный застой и полная духовная деградация. И наоборот, когда этот Корень пробуждается в общественной мысли, наблюдается невиданный скачок в развитии обществ, народов и всего человечества. Но об этом чуть позже. ООМИЙИН!!!

Этика или законы Природы?

Идея Абсолютизма Бога выражается через четкую взаимосвязь таких понятий, как Создатель, Мироздание, Душа и жизнь после смерти. Без связи между этими основополагающими определениями Веры сама Вера превращается в сборник догматов и постулатов – это в лучшем случае, а зачастую Вера становится просто красивой сказкой о Боге. К примеру, неверие в жизнь после смерти делает в определенной степени бессмысленным роль первого постулата Духовности – Веры в Создателя. Ведь если жизни после смерти нет, то теряется и логическая, смысловая связь с Создателем Мира, с моральными заповедями и т.д.

С другой стороны, если между духом и материей нет связи, и соответственно душа не в ответе за тело, а тело не в ответе за душу, то в чём вообще заключался смысл творения телесной жизни? Можно было бы изначально построить бестелесную жизнь, и не мучить эти тонкомерные души «плотской моралью». Нет потребностей тела, т.е. чувств голода, холода, необходимости размножения, нет органов чувств, то и нет лишнего повода для искушения.

Но, Творец построил именно телесный Мир, вещественную Вселенную. Поэтому должна быть-таки взаимосвязь между душой и телом, Миром и Создателем, информацией и энергией, законами физики и духовными законами. И на понимании их единства мы обязаны воссоздать цельное восприятие Мира.

Вся материя, вещество – это различные Его проявления в Себе Самом, в том числе и само небесное космическое пространство. Он наполняет Собой Космос, а сам Космос – это Его «тело». Живая и неживая материи – это различные формы и физические уровни Его проявления. Он живой, думающий, чувственный, поэтому материальный Мир имеет такие свойства, Он обладает массой, энергией, плотностью, движением – поэтому Мир имеет эти свойства. Он – ВСË. И если это истина, то в таком случае, не только материальный Мир – это Он, но и все материальные законы, действующие в Мире, – это тоже Он – Его свойства и качества. Законы Мироздания, такие как гравитация, ядерные взаимодействия, действия и противодействия, давления, сохранения энергии и т.д., всё это, в конечном счёте, отражает Его сущность.

Поэтому законы живой материи, широко представленные в принципах жизни живых существ, – это тоже Его законы. С этой точки зрения законы морали – это не есть кодекс поведения человека, написанный людьми, для устройства жизни своего общества, семьи, индивидуума, законы морали – это законы Природы, определяющие в себе стратегию жизни живого организма, заложенную в глубинах сознания самих этих организмов. Причём всех существ, а не только человека.

Не зря, говорится в священных писаниях: «Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землей, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские» (Библия, Иов 12:7,8). «Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, и звёзды, и горы, и деревья, и животные, и много людей…» (Сура 22) и т.д.

Давайте посмотрим на некоторые общечеловеческие законы морали и подсмотрим, как эти фундаментальные законы Мироздания действуют в окружающем нас живом мире.

Что такое праведность, а что такое грех? «Уважайте старших, не прелюбодействуйте, не убийте, не навреди ближнему» и т.д., всё это основа общечеловеческой морали и этики.

Противоречат ли они законам природы?

К примеру, норма уважения к старшим. В природе разные формы жизни имеют иерархичную структуру в своих сообществах: колониях, стаях, стадах. В львином прайде или, скажем, в волчьей стае всегда присутствует принцип старшинства и ответственности. Даже во время трапезы к добыче всегда первым подходит вожак прайда, затем остальные, а в конце детёныши. Это единый закон живой этики. Это Его закон.

Данный закон всегда был у людей, у всех народов в древности, когда они были ещё близки к природе. У кыргызов было принято, что пока глава семьи не прикоснётся к еде, все остальные члены семьи вынуждены были ждать. Далее к общему котлу прикасались в порядке убывания возраста.

Во всех религиозных писаниях отец определяется как глава семьи. Противоречит ли это установленным Им общим законам живой природы? Нет. Обязанности и ответственность главы семьи у людей те же, что и у вожака стаи или семейства. Вожак должен заботиться о своей семье, защищать её, воспитывать детёнышей, усмирять их чрезмерный задор и любопытство, если это может повлечь угрозу их жизни.

Что такое блуд? Создателем для каждого вида живой формы определена своя собственная стратегия жизни. В природе разные живые организмы имеют разную «семейную стратегию» выживания.

Если лев – это прайдное животное и может совокупляться со всеми самками прайда, то тигр – это семейной животное и живет только парой. Если петух – это гаремная птица, то лебедь – это парная птица. Если собаки – это стайные животные и им присуща беспорядочность семейной жизни, то волк, даже живя в стае, всегда живет только с одной самкой. Таким образом, что для одного организма является блудом для другого – установленный Природой закон выживания.

В этом смысле, человек – это парное семейное существо, а не гаремное. Поэтому в нас подсознательно заложена информация о собственном (человеческом) понятии блуда.

Все вопросы греховности и праведности можно подсмотреть в законах природы, и осмыслить их для себя с точки зрения собственной стратегии жизни, предопределённой для нас Создателем и вложенной в наш генетический аппарат.

В целом геном живого организма условно состоит из двух подразделений генов, а вернее типов генетической информации. Первая группа генов – это функциональные гены. Они полностью отвечают за зародышевое формообразование организма, содержа в себе всю необходимую родительскую информацию.

Эти гены, формируя живой объект, определяют его вид, род, тип, обособляя от других и внося его в собственную, отведенную только для него ячейку в общебиологической матрице живых существ. Это их обязанность определять должны ли у организма вырасти крылья или руки, ноги или копыта, чешуя или кожный покров, должен ли организм быстро бегать или стремительно плавать, сможет ли он лазать по деревьям или должен рыть подземные туннели. Именно эти гены отвечают за то, чем должен питаться организм – растительной пищей, насекомыми, будет ли он плотоядным или сможет комбинировать свою еду. В общем, эта группа генов полностью определяет для организма его место в природе, его биологическую нишу, ячейку в пищевой матрице.

Но сконструировать организм и поставить его на определенный уровень в пищевой цепи, этого мало для того, чтобы он мог жить, смог выживать. Ему нужно и что-то другое.

Для этого организму необходима вторая группа генов – эмоциональных. Если организм не будет испытывать боль, он погибнет, если не будет испытывать страх, он не сможет уберечь себя. Организм должен испытывать удовольствие, иначе он не сможет радоваться жизни, не будет размножаться. Организм должен знать, что такое жадность – собирательное чувство, иначе он не сможет прокормить свою семью.

Организм должен иметь родительские чувства, чтобы взрастить потомство, т.е. быть ласковым, быть ответственным, гневным, быть готовым идти на самопожертвование ради своих детенышей, своей стаи, территории. Он должен уметь ненавидеть всё то, что ему угрожает, а также иметь отвагу для этого, хитрость, и, конечно же, уметь любить, привязываться к самому дорогому.

Таким образом, в природе нет ни одного чувства не предопределённого самой природой.

Компьютер может выиграть у гроссмейстера, но при этом он не сделает ни одного хода, не вложенного в программу, не разыграет ни одной логической комбинации вне установленной в него шахматной логики. Подобно этому нет такого биологического поведенческого инстинкта, который не был бы изначально заложен в генетической программе, в существе самой Жизни.

Тогда получается правильно то, что учёные ищут гены, ответственные за те или иные чувства живых организмов?

Профессор Джаак Панксепп, специалист по поведению животных университета Боулинг Грин штата Огайо, своими исследованиями доказывает, что многие животные умеют смеяться, но смеются они, как пишет учёный, «несколько по-другому, чем человек». Он утверждает, что при этом «обезьяны и собаки, издают пыхтящие звуки, а крысы пищат, причём на очень высоких тонах, вплоть до частоты в 50 килогерц». Учёные из Вашингтонского университета, по сообщению журнала Nature, нашли ген, отвечающий за возникновение чувства зуда. Они выяснили, что «ген зуда» кодирует рецептор гастрин-релизинг пептиду GRPR. Исследования проводились на мышах, с выключенным геном GRPR. При стимуляции GRPR обычные мыши начинали отчаянно чесаться. Обычным мышам и мышам с выключенным геном GRPR учёные вводили различные вещества, вызывающие чувство зуда.

При этом мыши с выключенным геном GRPR чесались значительно меньше, чем обычные мыши, что служило подтверждением роли генов GRPR. Учёными были найдены группы генов, которые заставляют животных чувствовать себя голодными, гены ответственные за боль, за чувство одиночества и многие другие эмоциональные проявления.

В этой связи выглядит вполне актуальным высказывание профессора Панксеппа: «…человечество находится в конце той интеллектуальной эры, когда люди отказывали другим животным в существовании разума и сопутствующих ему чувств…».

Таким образом, чувства и генная программа – понятия неразделимые. И это сущая правда. Ведь функциональные гены, формирующие тело организма, не смогут без эмоциональных генов дать организму возможность жить, способность выживать, сохранить «Богом данное ему тело» дольше первых мгновений жизни. А из этого следует, что чувства не могут являться продуктом эволюции. Они сами по себе первородны, неотделимы от сущности живой жизни. Как энергия неотделима от массы, так и чувства впаяны в живую ткань.

Многие эмоциональные гены могут находиться в определенный момент в различных состояниях – в активном или пассивном. Они могут быть представлены более широким набором генов в геноме организма или же, наоборот, в «укороченном» виде, выделяться на фоне других эмоциональных генов или оказаться на втором плане. Но сам по себе набор чувств не эволюционирует, не расширяется. Т.е. если чувство страха есть, то оно есть от начала живой жизни. Естественно, можно постараться заглушить проявление отдельных чувств, эмоций, но исключить их из генной информации или же «произвести новые» никому не дано по праву.

Так что деление чувств на «хорошие» и «плохие» – это ложь, и никакой борьбы противоположностей в мире чувств не существует. Получается, что они изначально даются организму в целом, единым пакетом информации, как общий план его жизни, для того, чтобы он элементарно мог жить. Божий гнев – это такая же Его часть, как и Его любовь. Они «вкручены» в тело Абсолюта. Разве могут две эти части противостоять друг другу в Нём Самом? И у нас такого не должно было быть.

Другое дело, что в современном мире, так уж случилось, одни эмоции стали превалировать над другими. Генная любовь, радость ушли в тень перед проявлениями всеобщей нетерпимости, ненависти, жадности, печали, жестокости.

Когда происходит подобный перекос, в то время и рождаются пророки, которые своими учениями стараются уравновесить, сгармонизировать эмоции чувственного мира людей, выдвинуть вперед, на передний план «добрые генные чувства».

Преобладание удовольствия, радости, любви также можно считать перекосом, поскольку начинает разрушаться система, будет теряться чувство опасности, осторожности, рассудительности, а отсюда будет сокращаться и выживаемость биологических видов.

В журнале Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) по этому поводу была опубликована статья американских биологов, в которой они доказывают, что «чувство страха помогает родителям заботиться о потомстве – если у мышей нет «гена страха», они хуже обеспечивают безопасность своих детенышей по сравнению с нормальными мышами».

Любопытно, что сегодня уже находится много учёных, которые считают, что вера в Бога заложена в геноме людей. Но здесь, как мне кажется, следует учесть, что вера в Бога вряд ли представлена в геноме как отдельный набор генов, подобно другим инстинктивным эмоциям, а у этих учёных почему-то преобладает именно такой подход. Это неправильно. Ведь сама вера в Бога – это кумулятивное чувство. Вера выступает как суммарная производная, что-то вроде информационной рамки для генома. Согласись, невозможно испытывать веру в Бога, не зная страха к Нему и, одновременно, не испытывая радости.

Таким образом, вера в Бога включает в себя почти весь, а возможно и полный спектр эмоциональных проявлений: от страха, грусти, стыда перед Богом, до радости, благоговения, счастья. То есть в геноме невозможно отыскать отдельно взятые «божественные гены», ответственные за веру в Бога. Вера в Бога – это фактически и есть сам геном, в полном его объёме, включая и функциональные гены, так как генно-эмоциональная информация полностью отображается в телесных функциях, к примеру, в клетках головного мозга, в нервной системе и т.д.

Но ведь геном всех живых организмов един и в своей химико-физической сути он универсален – пуриновые и пиримидиновые основания. Да, он может варьироваться по преобладанию отдельных групп генов, по представленности некоторых эмоциональных генов в геноме организма, но всё же он един для всех.

Поэтому всем живым существам и присущи единые законы чувственного мира. Не бывает же разных эмоций страха у слонов и рыб. Страх, он и есть страх. Не бывает и разного чувств голода, скажем, у человека и мыши. Тоже касается и удовольствия, и радости, и печали, и всего другого.

И поскольку чувственный мир универсален, всеобщ, то и всем живым существам, а не только людям, должна быть присуща всеобщая и универсальная вера в Бога.

Из чего исходит идея о религиозности первых людей?

Прежде всего, из накопленного анализа древнейших культурных памятников, например наскальной живописи и культовых мест, а также из доисторических захоронений и спрятанных в них артефактах ритуального назначения. Эти исследования и навели учёных на мысль о религиозности перволюдей, на вывод о степени и разновидности религиозной жизни тех или иных древних народов.

Следы этой ритуальной жизни, обряды, обычаи, археологические предметы – основная исследовательская база в изучении истории человеческой религии. В прочем, как и сам факт погребения усопших. Но, разве нельзя таким же образом подойти и к вопросу о религиозности животных? Да, они не строят храмов, но первые люди тоже их не строили. Да, животные не сжигают своих усопших сородичей, но у животных и без того достаточно «человеческих» традиций и ритуалов.

Наблюдения за животным миром убедительно доказывают, что все животные, также как и люди, ритуальны. Вся их жизнь сплошной церемониал. Просто мы очень мало знаем животный мир. Мы думаем, что человек сам всё придумал благодаря своему исключительному интеллекту. Поэтому никто и не задумывается, что, к примеру, основы народной медицины заложены в генах. Иначе, кто учит кошек кушать траву аир при тяжести в желудке, откуда обезьяна знает до 36 целебных растений и плодов, которые она использует для своего лечения. У них всё как у людей.

Слоны идут умирать на кладбище, муравьи содержат кладбища. Животные способны оплакивать своих умерших сородичей. Вообще животные звуки – это далеко «не примитивный способ общения» между собой. Они широко используют звуковые знаки для ритуализации своих животных традиций. У них, как и у людей, обрядно проходят брачные игры, танцы и ухаживания, а у некоторых животных есть и «договаривание», или точнее условное соревнование, между женихом-самцом и отцом самки.

И если в Коране нам предписано «зарывать свои экскременты», то не это же ли самое делают и кошки, и собаки, и носороги. А ведь их никто этому не учил. Многое из того, что является предписанным для человека в Писаниях, оказывается естественным для остального живого мира. И не случайно, ведь геном человека из того же мира, он же не подарен нам инопланетянами.

Тот человек, который отвергает «религиозность» всей живой материи, отвергает и Абсолютизм Бога. Думать, что вера дана только людям, значит полностью отвергать единство физического Мира, универсализм его законов, значит снова свершать ту трагическую ошибку, из-за которой и происходит разделение единой духовно-материальной составляющей Мироздания.

Мы можем и дальше примитивно воспринимать все обряды и ритуалы животных, делая из них бессмысленный пережиток «дикой» природы, но при этом идентичные им обряды людей считать чем-то «божественным», надприродным. В шутку говоря, обращенный с молитвой в небо мусульманин, христианин, иудей, язычник, со стороны ни чем не отличаются от «кричащих» в небо животных и птиц.

Спросите себя: «Зачем петух кричит в предрассветное небо, зачем волк, вскидывая голову, громко воет в ночной Космос?». То же самое проделывают в другое время суток и многие другие животные и птицы, и это, в самом деле, общераспространенный ритуал в животном царстве. А может они так молятся?

«Нет», – скажете вы. Они таким способом лишь «маркируют» свою территорию. Но ведь для метки территории у них есть много других способов. Да и зачем, в таком случае, тот же петух, свершает свой обряд «маркировки» в одно и то же время, словно по расписанию. И не схоже ли это расписание с периодами мусульманского намаза или временем молитв древних зороастрийцев. А может само время намаза каким-то образом «приурочено» к этим естественным для природы циклам.

Думаю, что такое понимание рано или поздно придет к нам. А вернее было бы сказать – вернётся. И тогда мы многое вспомним, поймём и узнаем о самих себе.

Вглядываясь в наших соседей по планете, мы поймём совершенно новое о своих Священных книгах, суть которых – это переложение на бумагу того, что заложено в наших генах. Узнаем многое о той истинной духовной вере и инструментах общения с Богом, которые Создатель вложил внутрь нас. ООМИЙИН!!!

Первородная Вера – культ Теңира

Вера в Творца Мира, как неотъемлемая часть стратегии жизни всего живого, с появлением в Природе рода человеческого, произвела на свет «нечто» совершенно новое, удивительное, доселе неизвестное никому в животном царстве.

Осваивая окружающее их пространство, люди достали из недр своей некогда природной сущности единую для всего живого биологическую веру и вынесли её на обозрение истории. Стремительно развивая своё житиё и быт, они вынесли биологическую веру за пределы естественно-природного состояния, где она находилась ранее, и откуда вышло само человечество.

Биовера с каждым новым шагом развития человеческого племени, с каждой новым витком его истории, всё меньше и меньше стала напоминать свою естественно-природную сущность, и всё стремительнее произрастала во что-то неестественное, во что-то внеприродное, надматериальное. И имя этому «нечто» – Культура.

Многие элементы общебиологической веры, такие как, вера в Единого Творца, вера в жизнь после смерти и духов предков, впоследствии у людей более явно и демонстративно выразились через их изобретение, изобретение под название Культура, ставя в тупик современников автора данной книги, ищущих ответы на вопросы: «Как и когда зародилась в человечестве вера в Бога?».

Стараясь найти ответы на эти вопросы, мы скрупулезно, «под микроскоп» изучаем элементы своей древней культуры, пытаясь понять её и осмыслить. Да ничего там особенно не было. Всё, то же самое, что и у всех остальных квартирантов Земли обетованной.

Что такого, в конце концов, дали учёным исследования захоронений первых людей, что особенного они нашли на каменных глыбах, стенах пещер, в наскальных знаках, символах и рисунках. Да, только то и поняли, что вера человеческая сродни его возрасту, только то и увидели, что идея о существовании Высшей силы затеривается где-то там – в самом «начале начал» человеческой цивилизации.

И думается мне, что, изучая всё это, изучая древнейшую культуру людей, нас должны были по идее больше интересовать другие вопросы: «Какова связь этой культуры с окружающим миром? И почему, в самом деле, эта культура столь крепко увязана на природе вещей?».

Только найдя ответы на эти вопросы, мы перестанем называть свою веру уникальной, человеческой, а себя венцами природы. Только тогда мы по-настоящему адекватно сможем воспринять жизнь живого мира, и только тогда, я уверен, мы перестанем друг друга обзывать иноверцами.

Так во что же верили первые люди на Земле, не знавшие пророков, философов, мыслителей, не имевшие священных писаний, не умевших читать и писать? Что это была за вера без храмов, без идолов, без сложных теологических хитросплетений? Как первые люди понимали Высшую силу?

Накопившийся историко-археологический материал о древнейших временах говорит нам однозначно – в то время все люди на земле, все племена человеческие поклонялись Единому Богу, и олицетворяли они этого Единого Бога с «одухотворёнными небесами».

«Живые небеса» – вот истинный образ Единого у древнейших людей. Для первых людей Бог никогда не был человеко-личностью. Они не изображали Его на рисунках, не оставляли Его образов в камне или дереве. Они верили в Творца Мира, но при этом чётко определяли для себя смысл этой веры, зримые границы этой веры. Вглядываясь в ночное небо, они очерчивали пределы, созданного Им Мира, одновременно выкристаллизовывая и Его образ, который невольно стал соизмеряться с диаметром этого зримого Мира.

В конечном итоге, случайно или нет, но образ Создателя у них выразился через то, что очень близко по своему значению к Нему. Им стало Небо. Оно, необъятное, вечно манящее, бесконечное в своих просторах и глубине, испускающее мириады ночных огней, двигающее в себе Солнце, Луну и звёзды – вот символ древнего Абсолюта. Веры, исходящей откуда-то изнутри, из самых недр их генетической памяти.

И такова реальная духовно-культурная история человечества.

Многобожие и дробление Мирового Разума произошло куда позже. Небесное космическое пространство – оно одно, одно на всех, и одно для всех. Космос равен для всех и всего.

Великое Небесное космическое пространство, как образ Творца, интуитивно и генетически передавалось из поколения в поколения, сохранившись как главная духовно-космологическая концепция во всех поздних верованиях, и практически дойдя до сегодняшних дней.

Так, изучая следы культа Великого Неба в современных африканских племенах и народах, А.-Б.Эллис пишет: «…среди негров можно наблюдать общую склонность к почитанию в качестве Главного Бога природы не Солнца, Луны и Земли, а небесной тверди».

О том же пишет и М.Элиаде: «Племя сук называет своего Верховного Бога Торорут, т.е. «небо»…Ньяме, как называют своего Бога племя негро, также значит «небосвод»…Для большей части племён эве Верховное Божество зовут Маву (это имя происходит от слова ву – «расстилать», «покрывать»), словом маву также обозначают небосвод». Голубое небо – это покров Маву, его любимые цвета синий и белый. У негров акпосо Верховный Бог Уволуву, что значит «верхние сферы». Верховный небесный бог у племени тви и анзамбе – Ньянкопон, у народов банту – Наам. Африканцы считают, что этот Бог наделён огромной властью, но не пускает её вход.

Таким образом, современные аборигенные племена Африки по сей день сохранили образ великого Небесного космического пространства.

Если перенестись на другой континент, к примеру, в Северную Америку, то там также можно найти следы великого Небесного космического пространства. Например, в мифологии древних ацтеков бог Неба Тонатиу являлся Верховным. Позже он стал отождествляться и с Солнцем. Индейское племя сиу дакота верховное Небесное божество называли Вакан.

Племя индейцев пуани верит в Тирава Атиуса – Отца всех вещей, создателя всего, что существует. Он сотворил звёзды: «Белые люди говорят о Небесном Отце, мы говорим о Тирава Атиусе, Отце Свыше, но мы не думаем о Нём как о человеке. Мы думаем, что Он во всём… Как Он выглядит – этого никто не знает».

Про древних иранцев Геродот писал: «…они обычно поднимались на самые высокие горы и приносили жертвы Зевсу, чьим именем они называли окружающее их небесное пространство».

Великое Небесное пространство до последнего времени сохранилось у тюркских народов в виде духовно-космологического учения о «Теңире».

Теңир, как единый источник всего сущего, означал Предвечное Небо и отождествлялся в целом со всей Вселенной (Мирозданием). Теңир, Небо, Космос – вот истинные имена Творца у кыргызов и в целом у древних тюрков. Кыргызы, как и многие современные тюркские народы, сохранили это имя до наших дней.

С.М. Абрамзон писал: «Камнеписные памятники позволяют сделать вывод о том, что содержание самого понятия «Tanri» у древних тюрков было значительно шире, чем божество неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «Вселенная».

Предвечное Небо, Тенгри вообще одно из самых распространенных названий Бога в истории человечества. Тенгри – алтайское, бурятское, шорское – Тегри, хакасское Тигир или Тер, тувинское – Дээр, якутское – Тангара, Тэнгри – татарское, Танри – турецкое, Тенгири – кумыкское, угры – Тура, японцы – Тен, у народов Океании – Тангарао, кыпчаки – Тенгри, буряты – Тэнгэри, монголы – Тэнгер, чуваши – Тура.

Будаев Н. пишет: «Одним из уникальных сведений, касающихся древних верований тюркских народов, является сообщение Михаила Сирийского (XII век): «Тюрки всегда провозглашали единого бога… Они полагают, что небо есть единственный бог «Тенгри-хан».

Немецкий исследователь Г.Дерфер, собравший и обобщивший древнейшие упоминания о Тенгри, писал, что здесь «речь идёт об одной из первых монотеистических религий человечества, если не самой первой».

Председатель правления общественного фонда содействия изучения культуры народов Евразии и Америки Федорова Л.В. (г.Якутск) пишет: «Итак вся Азия, весь восток был под культом Тенгри – Юговосточная, Передняя, Центральная, Средняя, Северо-Восточная Азии. Но только ли Азия? … Проследим географию самых высоких и священных гор и водоемов, содержащих корень «тенг», «танг», «тенгри», «тунгир», «туран» и т.д. «Спустимся» с самой верхней области планеты – Гималайских отрогов и Тибетского плато, где буквально вся топонимика “дышит” культом Тенгри. По направлению на северо-восток:

Тибет – гора Ньенчен-Тангла, оз.Тэнгри Нур, Данграюм, хреб.Тангла.
    Тянь-Шань – пик Хан-Тенгри.
    Алтай – хр. Тигирецкий.
    Западные Саяны – гора Туран.
    Иркутская область – гора Тангуй.
    Амурская область – хр.Турана.
    Читинская область – хр.Тунгирский.
    Монголия – гора Отгон-Тэнгри на Хангайском хребте, гора Тангир-улан-хошу в долине реки Орхон; и т.д.

По направлению на северо-запад с тибетского плато:

Тибет – гора Тхог Тингрин.
    Урал – река Тура.
    Приморские Альпы – река Танаро на границе Франции и Италии.
    Исландия – гора Тингейри; и т.д.

Юго-запад:

Граница Тибета и Непала – Танг цзон.
    Афганистан – гора Дангара.
    Иран – гора Туран в предгорьях Хорасана.
    Северо-восточная Африка – город – Танга под Килиманджаро.
    Марокко – город Тангир; и т.д.

Юго-восток:

Тибет – пос.Тингри под Эверестом.
    Непал – гора Тенг Боче.
    пер. Тангла на границе Индии и Пакистана.
    Филиппины – гора Тандаг.
    Ява – гора-вулкан Теннгер.
    Австралия – оз.Тангла; и т.д.»

Чтобы понять, что в данном случае речь никак не может идти о простом фонетическом совпадении топонимических названий гор с именем Бога Теңира, необходимо вспомнить какое значение имеют горы, горные объекты (реки, озера, водопады, поселения и т.д.) к религиозным взглядам древних людей.

Обратимся, к примеру, к М.Эллаиде: «Символическая и религиозная значимость гор безгранична. Горы часто считаюся местом, где встречаются Небо и Земля, и, следовательно, «центральной точкой» – точкой, через которую проходит Axis Mundi (Мировая ось), местом, предельно насыщенным сакральностью… Будучи местом, где встречаются Небо и Земля, гора располагается в Центре мира и конечно же является высочайшей точкой на земле. Вот почему так много сакральных объектов («святых мест», храмов, дворцов, священных городов) уподобляются горам и сами превращаются в «Центры Мира».

Вспомним, двигаясь назад во времени: мусульманская святыня Кааба – по поверьям мусульман святое место, и «Полярная звезда доказывает, что оно расположено напротив центра неба». Для христиан центр мира – Голгофа, где был создан и похоронен Адам. У иудеев гора Синай. Вспомним, что в Ветхом Завете Бог-Отец вручает скрижали с заповедями именно на этой горе (Священное писание у иудеев тенгрианское – Тора).

В индийской мифологии гора Меру возвышается в Центре Мира, и «Полярная звезда светит прямо на неё».

У иранцев Центр Земли гора Хара-Беразаити. Палестинские горы Фавор и Геризим по древним местным поверьям не были затронуты потопом, поэтому они считались высочайшими горами на Земле, а сама Палестина стала «Святой Землей».

В Китае столица идеального владыки располагалась точно в центре Вселенной, т.е. на вершине Космической горы. То же самое и у японцев, у сибирских и центрально-азиатских народов, у европейцев, австралийцев, африканцев, индейцев и т.д.

Именно поэтому М.Эллаиде пишет: «…отметим освящающую власть «высоты». Высокие места насыщены сакральными силами. Всё, что близко от Неба, получают ту или иную долю его трансцендентности. Гора, храм, город и т.д. освящаются потому, что им придаются атрибуты Центра, т.е. они изначально были отождествлены с высшей точкой Вселенной, где сходятся Небо и Земля. Следовательно, освящение, связанное с ритуалами восхождения на холм и по лестнице, имеют силу потому, что помещают верующего в высшую небесную сферу… Преодоление человеческого состояния через вхождение в святое место (храм или алтарь), через ритуальное освящение или через смерть имеют конкретные обозначения – «переход», «вознесение», «восхождение».

Так связь «пирамида – священная гора» хорошо прослеживается в мифологии иранских племён – коня для отправления души, вознесения души, надо было искать «на вершине четырехстенной бурой, недоступной людям и птицам горы». У многих народов вознесение к Богу на мифическом коне совершается с вершины священной горы.

И не только история Моисея, но и история многих пророков и священных книг не случайно связана с горами. Именно поэтому древнеегипетские фараоны «создавали на своей земле эти центры Мира», строя пирамиды и завещая потомкам хоронить их внутри пирамид, т.е. в сакральном «центре Мира».

Но, вернёмся к Теңиру.

«Бог вечен, ибо Он есть Мир и Создатель Мира», – говорили в древности тюрки. Поэтому поводу Аджи Мурат пишет: «Тенгри-хан мыслился у тюрков огромных размеров, космических масштабов. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он – Творец мира, и Он сам есть мир!».

По мнению М.А.Хабичева Тенгри «связан со скифским божеством Вселенной. Отсутствие изображения Тейри (Тангра), можно объяснить пониманием Тейри как невидимого и вездесущего владыки вселенной».

Но, постепенно образ великого Небесного пространства, единоцельного духовного Космоса подвергся деградации и дроблению.

Люди стали обожествлять отдельные части Космоса, т.е. небесные объекты, оказывающие определённое влияние на жизненные циклы Земли, природы и людей. Появились боги Луны, Солнца, Земли, планет, созвездий. А далее появилось множество иных образов: воды, огня, рек, озер, гор, войны, природных явлений, плодородия, ремесел и т.д.

Всё это стало возможным в результате того, что человечество отвернуло своё лицо от великого Небесного космического пространства. А само великое Небесное космическое пространство превратилось в «бога, живущего на небе», «бога неба».

Но, даже и в этом случае бог неба всё равно оставался самым главным, Верховным законодателем. Все последующие боги, как правило, у всех народов считались детьми бога неба. Например, у тех же индейцев племени масаи Верховное Божество Нгаи, он не видим, живет на небе.

Как пишет М.Элиаде, племена австралийских аборигенов по сей день помнят имя Верховного из богов, сущность которого связана с Небесами, с миром звёзд и атмосферных явлений.

У авcтралийских племен камиларои, вирадьюри, юалайни, муринг и других по-прежнему живы представления о Верховном Боге – Боге Неба. Бунджиль – верховное божество племени кулин живет высоко, выше «тёмного неба». Бунджиль сотворил землю, деревья, животных и человека, которого вылепил из глины, вдунув в него жизнь через рот, нос и пупок.

В Древнем Египте Бог Неба – Ану. Звёзды – воинство Ану. Он – «Отец Богов» или «Царь Богов». Несмотря на своё первоначальное верховенство, Ану представлялся несколько абстрактным Богом и до сих пор не найдено ни одной статуи Ану. У шумер, ассирийцев Бог Неба – Дингир.

Индоарийский Бог Неба Дьяус, германский Тюр или Тейвас, ирландский, кельтский и галлийский Тевтат, греческий Дзевс, латвийский Дебесс, хеттский Дзиуна, славянский Дабог или Дый и т.д. всё это значит сияющее дневное небо. Бог Ясного Неба у всех народов Европы обладает высшей законодательной функцией.

Израильский Яхве (Иегова) – носит в себе главные атрибуты Бога Неба. Его повелевающие символы – молния, гром, дождь, радуга, ничем не отличаются от символьного набора небесных Богов всех остальных народов. «Тем» у древних египтян – владыка самого крайнего предела: «Ибо члены моей семьи – члены Бога Тема» (Книга идущих дальше – Книга мёртвых). Тин – этрусский Царь Богов, а Афродита у этрусков называлась Туран, Гермес – Турмс.

У древних скандинавов Тор изображался с молотом в руке, ударом которого Тор привел во вращательное движение Вселенную. У хантов и манси – Торум, у мордвы и мокша Атем Торай. У древних эстонцев (эстов) – Тар.

В древнеегипетских папирусах записано, что Творец метнул молот, и в результате этого первотолчка Вселенная стала вращаться. То, что скандинавский Тор (древнеисландский Туг, древненемецкий Донар) имеет непосредственную связь с тюркским Тура, Туран, Тенгри, говорит тот факт, что Тор, в мифологии скандинавов, обычно путешествовал на повозке влекомой двумя мифическими козлами – Тангризниром и Тангиостом.

Поскольку великое Небесное космическое пространство и было Создателем, то не удивительно, что ранние общества все свои ритуалы и обряды связали с Небом. Без труда можно заметить, что все древние фольклоры и мифы народов мира буквально сотканы из космологических мыслей. Ничего странного, ведь божеством древних народов являлся сам Космос.

Естественным образом, отсюда вытекает и тот факт, что многие древнейшие цивилизации обладали большим пластом знаний в области астрономии, космологии математики, геометрии, астрологии и т.д. Они своего Бога изучали.

Следующим этапом деградации стало то, что человечество начало отворачиваться и от «бога, живущего на небе», полностью перейдя на «земные образы», т.е. стало поклоняться воде, огню, природным объектам и стихиям, ремеслам и профессиям – рыболовству, охоте, войне, торговле и т.д. Каждый из них получил образ, в котором «бог стал подобием человека». Человечество постепенно погружалось в эпоху языческих и идолопоклонских верований. Началась эпоха застоя развития цивилизации.

Об этом М.Эллиаде пишет, что со временем «…верховные небесные существа постоянно попадают на периферию религиозной жизни, где их практически игнорируют; главные же роли играют другие сакральные силы, стоящие ближе к человеку и более значимые для обыденной жизни… То же самое можно наблюдать у большинства африканских племён: Великий Бог Неба, Верховное существо, Всемогущий творец играет крайне незначительную роль в религиозной жизни племён. Он чересчур далек или же чересчур хорош для того, чтобы нуждаться в почитании, и его призывают лишь в случае крайней необходимости».

У народов Бенина, Того и Нигерии до сих пор живет легенда о боге Обатала, который был создан высшим из богов – «хозяином неба» Олоруном. Сам Олорун, не докончив процесс творения и наказав завершить его Обатале, отдалился от мирских дел. Хоть Олорун считается Верховным Богом, у него нет ни храмов, ни статуй, ни жрецов. На него уповают лишь во времена сильных бедствий. У племени фанг Конго самую важную роль в религиозной жизни некогда играл Нзамбе – создатель и властелин Неба и Земли.

Однако в настоящее время он отошел далеко на задний план. Туземцы говорят, что он всемогущ, добр и справедлив, но именно из-за этого они и не почитают его, у них даже отсутствуют какие-либо его материальные изображения, которых так много у прочих богов и духов племени.

Также М.Эллаиде пишет: «У племени басинги нет культа небесного Творца – Эфиле Мокулу, к нему взывают лишь при произнесении клятв. Главный Бог бантусского племени гереро из Юго-Западной Африки носит имя Ньямби. Удалившись на Небо, он оставил человечество низшим божествам. Поэтому его не почитают. «Зачем нам приносить ему жертвы? – сказал один туземец. – Нам не нужно его бояться, ибо он не причиняет нам вреда, не то, что духи наших мёртвецов (овакуру)… Алунда – другое бантуское племя – считают, что их Бог Нзамби очень далёк от людей и недоступен им, главную роль в их религиозной жизни играют страх перед духами и их почитание».

То же самое наблюдается и у пигмеев Экваториальной Африки, у твиязычных негров Западной Африки и т.д. Подобное положение сегодня наблюдается и у всех индейских племён Америки, у аборигенных племён Океании. В религиозной жизни Меланезии хоть и сохранились вера в Бога Неба, всё же доминирует там вера в мана.

На Адаманском архипелаге Верховное небесное существо зовут Пулуга. Пулуга сотворил мир, первого человека – Томо. Человечество размножилось и рассеялось по Земле, и после смерти Томо всё больше и больше стало забывать своего создателя. Пулуга рассердился и наслал на Землю потоп, который охватил весь мир и уничтожил человечество. Спаслись лишь четверо. Пулуга сжалился над ними, но люди всё равно остались непокорными. В конце концов, раз и навсегда наказав соблюдать его заповеди, Пулуга исчез, и больше его никто не видел.

Верховного небесного Бога племени селькнам на Огненной Земле зовут Темаукль. Из священного страха его имя никогда не произносится и заменяется другими словами. Он творец Мира, он извечен, всё знает и умеет, он властелин судеб, однако молятся ему лишь в случае болезни. Фактически он живет отдельно от людей по представлениям селькнам ему безразлично всё, что творится в мире.

По этому поводу М.Эллиаде пишет: «Бесспорно одно: в общем и целом небесная иерофания и вера в Верховное небесное существо уступило место другим религиозным концепциям. Опять же, в общем и целом ясно, что некогда эта вера представляла собой самый центр религиозной жизни, а не периферийное явление, как в нынешних первобытных обществах. Сдержанность в почитании небесных богов сегодня указывает лишь на то, что переместился центр религиозной деятельности, и ни в коем случае не на то, что эти небесные боги являются творениями абстрактного мышления первобытного человека…».

Таким образом, в последствие Бога ясного Неба «заслонили» другие образы, что вызвало даже появление специальных объяснительных мифов, таких как миф «о падении Дьяуса» в Индии и кельто-германский сюжет о потере богом Неба руки и невозможности по этой причине выполнять функции «царя богов». Такая ситуация была характерна для народов Варварской Европы (кельтов, германо-скандинавов, балтов, славян, фракийцев) и индо-иранцев, однако в Средиземноморье развитие мифологии пошло иным путем. У греков, этрусков и италиков Зевс, Тин и Юпитер – это есть Бог ясного неба и Бог грома в одном лице.

Итак, бог неба либо вытеснялся, либо исчезал, либо деформировался и дифференцировался. Этим путём пошли почти все народы Земли. А первопричина бога неба – великое Небесное космическое пространство, вообще практически было забыто человечеством.

В целом, путь духовной истории человечества можно вкратце охарактеризовать словами казахского исследователя О.Жанайдарова, который в своей книге «Тенгрианство: мифы и легенды древних тюрков» пишет: «Вероятно, перволюди верили в Единого бога, а потом во время распада первобытнообщинного строя и формирования рабовладельческого стали верить в множество богов, стали язычниками. Такая картина наблюдалась в Древнем Египте, Ассирии, античных Греции и Риме. Изрядно поплутав среди языческих столетий, способствовавших формированию почти всех крупных этносов Европы и Азии, эти страны и народы стали снова верить в Единого бога…».

Современные мировые конфессии – это дети, внуки и правнуки некогда единой веры первозданного человечества, Веры в великое Небесное космическое пространство, живое и животворящее. Всё, что было внесено в цивилизацию позже и вплоть до наших дней, уходит своими корнями в ту седую древность. ООМИЙИН!!!

Мировая одухотворённая субстанция. Великие цивилизации прошлого

Великое Небесное космическое пространство ещё в далекие доисторические времена стало пониматься людьми как неотъемлемая часть Бога, как «тело Бога».

Пройдя через громадные эпохи идолопоклонства и язычества, всё же истина не предалась забвению. Да и могла ли?

В тех или иных уголках планеты, в различных народах то и дело рождались великие мыслители и пророки, которые с повеления Высшего Разума направляли огромные массы людей к первоистокам Веры, объясняя не только истинный образ Создателя – великого Небесного космического пространства, но и Его глубинную материальную сущность.

Объясняя древним мыслителям и пророкам Свою физическую сущность, Создатель то и дело подчеркивает, что Наш физический Мир и Он неделимы, что Он является сущностью и первопричиной нашего материального Мира, Он сам Космос со всем его содержимым, он же и микрокосмос, Он – все материальные тела.

Всё больше и больше человеческая мысль стала воспринимать Его, Создателя, как некую мировую первопричинную материю, всепронизывающую, всенаполняющую субстанцию, созидающая в себе самой этот Мир. Космос, как «тело Создателя», стал наполняться материализованным смыслом. Тело Создателя всё больше и больше стало восприниматься как невидимая одухотворённая субстанция.

К примеру, в древнейшем памятнике человеческой культуры – Бхагавадгите, есть такие слова: «Это тело, о сын Кунти, именуется полем, того, кто знает это поле, называют знающим поле…О сын Бхараты, да будет тебе известно, что Я также Тот, Кто знает все тела, пребывает в них, и что знанием именуется понимание этого поля и Знающего его. …О сын Бхараты, те, кто знает поле, знает и Меня. Всё имеет телесное поле, знающий о поле имеет знание. Таково моё мнение», – «Природа, наслаждающийся и сознание», Бхагавадгита.

Великое Небесное пространство приобрело глубочайший смысловой фундамент – культа великой Первородной материи. Философия первородной всесозидающей Материи эволюционно выросла из глубин культа великого Небесного космического пространства, не подменив последнего, но наполнив более глубоким материализованным смыслом и физическо-духовной реальностью.

Это, в самом деле, был величайший прорыв в духовном развитии человеческой цивилизации. На этой духовной платформе взросли величайшие доисторические культуры. То общество, что ухватывало эту идею, наполнялось невероятной духовной творческой силой, испытывало непостижимый цивилизационный скачок развития.

В философии Древнего Египта первоначально говорилось о четырех неразделимых богах:

1. Материя, вещество, из которого произошло всё. Свет со всем, что в нём есть, произошел из этого вещества; но само первоначальное, вещество не могло произойти из чего-нибудь, оно несотворенное. Это богиня Нет.

2. Дух, который действует и живет в материи. Это бог Неф. Неф и Нет неразрывно связаны между собою; материя совершенно немыслима без сил, которые действуют в ней; точно так же нет никакой силы без вещества, в котором она могла бы держаться. От бога Неф и из богини Нет произошло всё, что только существует.

3. Вещество занимает пространство, так как первоначальная, материя не создана в начале, а существует от века, то бесконечное пространство должно быть точно также несозданное, вечное. Это богиня Пашт. Она всё обнимает, в ней всё покоится, всё восстает и исчезает.

4. Что ни есть, всё существует в пространстве, и что бывает, бывает во времени. И время без начала и конца, не произошло, не сотворено. Неразделимое время, вечность, есть бог Себек.

Дух и вещество, время и, пространство неотделимы одно от другого. Неф и Hет, Себек и Пашт – четыре первых величайших бога, через которых, из которых и в которых произошло всё; но они не произошли; они несозданны, непреходящи, неразделимы, – они одно целое.

Амун есть великое четвероединство, состоящее из Нефа и Нет, Себека и Пашт. Амун есть всё во всём. Часть бесформенной материи приняла форму и стала миром. Таким образом, Мир образовался в этом четвероединстве как часть её, и именно в виде шара, но и после остаётся ещё объятым Амуном.

Это духовное начало Древнего Египта совпадает с началом расцвета уникальной и мощной древнеегипетской цивилизации.

Кроме того, в Древнем Египте бытовало учение о «Пневме». «Пневма» – это невидимая и невесомая энергетическая субстанция, которая, как считали египтяне, пронизывает всё Мироздание и вместе с воздухом поступает в лёгкие человека, затем в сердце, откуда по сосудам разносится по всему телу человека, наполняя его жизнью.

Со временем всё больше и больше люди в Древнем Египте стали молиться природным божествам, богам-ремесленникам и тем божествам, которые сами были людьми; ибо они, естественно стояли ближе всего к народу, они были понятны всякому.

Появились другие, дифференцированные боги – бог солнца Ра, Гор и т.д. Древнеегипетская первородная духовность стала «раскалываться на части», и, в конечном счёте, превратилась в мифологию. Величайшая цивилизация Древнего Египта, с её инженерией, математикой, космологией, астрологией, медициной, государственностью, пошли на закат, и однажды под ударами внешних сил полностью исчезла.

В древнем Китае первопричиной Мира считалась Единая изначальная материя «тайцзи». «Тайцзы» – первопричина всего, что есть в материальном Мире. Далее, вещественная материальная иерархия спускается вниз – в более «проявленную» организацию материи. Тайцзы порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы.

В «Книге перемен» («И цзин») концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем древнекитайских философов.

В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится, что чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму. Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань-у, включая человека.

На сегодняшний день современная китайская философия и духовность в своей львиной основе привязаны именно к данному пониманию вещей. Но, уклон в дуализм «инь» и «янь», и отхождение на второй план их духовной первопричины – единой одухотворённой первородной материи «тайцзы», породили то, что «инь» и «янь» стали в меньшей мере духовными, а в большей мере вещественно-энергетическими началами. И сегодня практики дуализма «инь-янь» воспринимают их в качестве вполне материалистических энергий. Энергия перестала содержать в себе истинную духовность.

Первоначальная материя в истории древнего Китая именовалась по-разному в разные времена. Так в записях китайского философа и материалиста Ван Чуна, который считал первоосновой и источником всех вещей изначальную субстанцию «ци», говорится, что из «ци» всё в мире возникает в результате сгущения этой субстанции и в конечном итоге обратно в неё превращается.

Тем не менее, философия первоматерии дала свой результат. Также как и в Древнем Египте она выплеснулась в виде невероятно развитой древнекитайской науки, техники, медицины, философии, государственного управления, астрономии, космологии, математики, геометрии и т.д.

В философии Древней Индии идея мировой материи достаточно широко представлена и начинается появляться ещё с далекой доисторической ведической науки, древнейших Упанишад. Веды рассматривались и как высший авторитет, и как сверхчувственная универсальная субстанция, существующая вечно, и являющаяся абсолютной.

В центре Упанишад находиться учение о природе мировой души, о единстве Брахмы, т.е. безличного сущего, первооснове бытия, и атмана – духовной сущности каждого индивида, души. Вне Брахмы ничего нет, но всё, что есть в бытии, заключено в Брахме как в зародыше, из которого развивается весь реальный мир. Мы хорошо знаем древнеиндийское учение о «пракрити» и «пуруше».

Многие из философских школ Древней Индии учат о причине и следствии вещественного Мира, которые рассматриваются как два состояния – выявленное и невыявленное, одной и той же мировой субстанции.

Результатом главенства духовности мировой одухотворённой материи в философии древней Индии, стало то, что ещё с глубокой древности в Индии начинает складываться богатая и своеобразная наука. Наибольшего прогресса достигли астрономия и математика, химия, инженерия, медицина, философия, государственность и т.д.

По большому счёту вся древнегреческая философия – это поиск «первопричины Мира», т.е. «архе», что дословно означает «начало» всего сущего, его основу.

Космос – это противоположность Хаосу, это порядок и гармония, противоположность неупорядоченности. «Архэ» мыслилось как нечто материальное, и, коль скоро весь Космос «выводился» из материального первоначала, то Космос у древних греков представлялся связанным посредством этого первоначала – единством, находящимся в движении.

Ферекид из Сироса считали «архэ» землей; Фалес из Милета в качестве «архэ» рассматривал воду; Гераклит – огонь. Гераклит, к примеру, писал: «Этот космос, единый из всего, не созданный никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим».

В 5 в. до н. э. Эмпедокл объединил все 4 стихии (воздух, вода, земля, огонь), придав им статус элементов, то есть несводимых друг к другу, из сочетания которых в определенных пропорции и образуется всё многообразие вещей мира, включая и живые организмы. В основе Мира Эмпедокл видел «вечную несотворимую и неразрушимую материю».

В древнегреческой философии расширил, довел понятия «Первоначала» всего сущего до «архэ» как субстанции, основы, лежащего в основании всего сущего, ученик Фалеса Анаксимандр. Такое начало Анаксимандр нашел не среди «готовых», названных выше, наблюдаемых стихий, а в некоем апейроне.

«Апейрос» по-гречески означает «беспредельный, безграничный, бесконечный». Апейрон Анаксимандра материален, он «не знает старости», «бессмертен и неуничтожим» и находится в вечном движении. Анаксимандр утверждал, что апейрон – единственная причина рождения и гибели всего сущего, апейрон всё из себя производит сам: находясь во вращательном движении. У Анаксимандра апейрон «всё объемлет и всем управляет», в апейроне же всё и «исчезает по необходимости».

С этих пор начинает развиваться вся та античная философия и наука, которая до сих пор вызывает восхищение у современных мыслителей и учёных. Первоматерия породила крупнейшие имена философов в истории человечества, такие как, например, Аристотель, Платон, Анаксагор, Плутарх и т.д.

Что такое древнегреческая наука, наверное, не надо рассказывать, только такие имена как Птолемей, Архимед, Пифагор, Евклид и т.д. скажут сами за себя. Небывалых высот достигли также музыка, медицина, изобразительное искусство, государственность и т.д.

Арабо-мусульманская философия как часть исламской культуры по сути дела оказалась без этапа древности. Её старт берёт начало с багажом всего мирового духовно-философского наследия человечества. Поскольку ислам довольно тесно связан с нынешней духовной культурой кыргызов, к тому же сегодня в Кыргызстан вошли крайне радикальные направления ислама, хотелось чуть больше остановиться на этом учении.

Основная суть Корана – это единобожие и борьба с тагутом, т.е. идолами. Но, что такое единобожие? Что такое божественное всемогущество? Если всё во власти Аллаха, то отвечает ли человек за свои поступки? Что такое ответственность, свобода воли, разум? Один вопрос влёк за собой другие. Рядом, в соседней культуре – византийской, да и в библиотеках крупных ближневосточных городов и в монастырях сохранилась мудрость античности, её высокая наука.

Однако, свою востребованность она уже потеряла и до появления ислама античная философия фактически пребывала в забытье.

Христианство уже не могло «оживить» и пробудить мудрость античной философии о единой первородной материи, философию бесконечной всенаполняющей и животворящей субстанции, так как христианские учителя того времени раскололи евангелистский принцип Единобожия, подменив его троебожием.

Многобожие во все времена было главным врагом Истины, так как оно несло в себе функцию разрушения Бесконечного и Единого, всенаполняющего и всесозидающего в Себе Самом и из Самого Себя Бога-Абсолюта.

Как только в истинный образ Бога закрадывались дифференциация и дробление, т.е. появлялись отдельные локализованные функции и образы, тут же в сознание людей и обществ проникали образы идольных богов, богов с мечами и кувшинами в руках, богов с головами птиц и животных.

Религиозная культура этих народов заполнялась статуями и истуканами. Соответственно общество наполнялось фанатизмом и религиозной агрессией, порождённых идольными образами богов, сознание общества и народов приходило в упадок. Начинался обратный отсчёт в развитии древних высокоразвитых цивилизаций, они непременно шли к своему закату.

Не об этом ли предупреждал в своём Послании к римлянам Святой Апостол Павел: «Как они, познавшие Бога, не прославили Его как Бога, и невозблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачили несмысленное их сердце, называя себя мудрыми обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела…».

Но и само христианство не избежало этой участи. Христианские миссионеры несли на континенты уже тот образ «нетленного» Бога, которому поклонялся сам Иисус. Они несли образ идольного бога, похожего на огромного небесного человекообразного истукана, т.е. образ «тленного человека».

Поэтому христианство из религии милосердия постепенно превращалось в агрессивную, набожную и фанатичную веру, полную догм и предрассудков, в веру, которая в последствие обернулась радикализмом, нетерпимостью ко всему остальному, гонениями на учёных, инквизицией и кровавыми крестовыми походами. Ранее христианство как идеал человеколюбия и преданности доброте и справедливости, породило самое большое количество великих святых за всю историю мировой религии, стойко противостоящее жестокому и кровожадному идолопоклонству древнего Рима, постепенно перевоплощалось в последнее.

По мере того, как образ Бога, в виде бесконечной одухотворенной всенаполняющей субстанции, стал уходить в прошлое, христианская мысль стала терять свою интеллектуальную силу, превращаясь в закостенелый сборник догматов.

Перестала быть актуальной в христианском мире античная идея о взаимосвязи и соотношении Бога и созданного Им Мироздания, которую можно было найти в раннехристианской истории, например, в словах из «Исповеди» Блаженного Августина: «Итак, вмещают ли Тебя небо и земля, если Ты наполняешь их? Или Ты наполняешь их, и ещё что-то в Тебе остаётся, ибо они не вмещают Тебя? И куда изливается этот остаток Твой, когда небо и земля наполнены?». Но, Истина не могла быть забыта. Пребывая в забытье, античные учения о всесозидающей одухотворенной материи, нуждались в новом дыхании, они словно ждали своего благодатного дождя, свежего ветра перемен.

И этот дождь пролился на неё Единобожием, который несла в себе молодая кораническая вера. Ислам оказался тем самым ключом, которым была открыта мудрость Антики. Ключом под названием Единобожие.

Только Единобожие могло сделать вновь востребованной «вечно существующую» бесконечную праматерию античности, многобожные учения с ней не совместимы. Поэтому античная философия быстро, практически при первом же соприкосновении, стала наполнять собой зарождающуюся исламскую теологию. Этот процесс был неизбежен.

В 431г. после осуждения на Никейском соборе были изгнаны из Византии христиане-несторианцы. Они обосновались в Персии, где стали переводить на сирийский язык труды Аристотеля и его комментаторов.

В самой Сирии, а также в Египте, ставших частью Халифата, труды Аристотеля так же переводили на сирийский и коптский языки монофизиты. В иранском Гундишапуре обосновались, изгнанные по указу Юстиниана в 529 году, философы платоновской академии.

Сирийские учёные и мыслители через несториан и пифагорейцев оказались под влиянием мировоззрения Антики. В это же время сирийцы начали переводить сочинения Аристотеля и медицинские трактаты Галена с сирийского на арабский язык.

Будучи вхожими во дворцы халифов, передовые сирийские врачи, принявшие Ислам, стали распространять там мировоззренческое наследие античной философии на арабском языке. С тех времен Ислам стал наполняться античной философией, и фактически в Халифате он принял вид некой смеси традиционного Ислама и Антики. Халифы попали под обаяние нового веяния, хотя противоборство приверженцев традиционного Ислама с новой, обогащенной идеями античных мудрецов, исламской философией продолжалось.

В конце VIII века халиф Харун ар-Рашид в Багдаде основал знаменитый Дом мудрости. Благодаря деятельности Хунайна ибн Исхака, Косты бен Луки, Сабита ибн Курры, библиотека Дома пополнилась многими переводами – античность предстала в достаточно цельном виде.

Постепенно, в пределах халифата исламская философия, основанная на стыке Корана и Антики, стала преобладающей. С расширением границ Халифата именно такая, смешанная с мировым философским багажом, но очень притягательная и мощная по интеллектуальному содержанию, исламская философия стала распространяться на все народы и общества, объединенные под эгидой Халифата, и даже дальше политических границ Халифата.

В данный период в исламской философии Создатель всё чаще воспринимается как «Единый», «Необходимосущий», то есть существующий независимо от какой-либо причины, имеющего причину бытия в Самом Себе, не могущего не существовать. Что означает единство всего сущего, его цельность, а также единое начало, первопричину всего.

Великий учёный и философ Абу Али ибн Сина (Авиценна) писал: «Всякая цепь, состоящая из причин и следствий ... нуждается в причине вне её самой, поскольку она состоит из одних следствий... Очевидно, что если в этой цепи имеется нечто такое, что не есть следствие, то это и есть тот самый конец, которым заканчивается цепь. Отсюда следует, что каждая цепь должна заканчиваться Необходимосущим». И далее: «Необходимосущее по своей сущности едино и совершенно не высказывается о многом».

Согласно крупнейшим представителям исламской философии, в том числе аль-Фараби, Ибн Сине, Ибн Рушду и другим, Первоначалом, т.е. «Необходимосущим», являлось единство некой праматерии, субстрата всех возможных вещей и нетелесной разумной сущности. Их взаимодействие и является актом творения, возникновения телесных вещей. Приоритет при этом отдаётся активному началу – он называется Первым, Первопричиной, Первым двигателем. Употребляемое ими слово «маадум» – это некое обозначение праматерии, единого, нерасчленённого субстрата, в котором находится всё сущее.

Аль-Фараби (870-950), которого называли не иначе как «Второй» (после Аристотеля) учитель, в одном из своих многочисленных трудов «Трактате о взглядах жителей добродетельного города», так пишет о Первом Сущем: «Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом... Он вечен, и вечно Его существование в Его субстанции и сущности, не нуждаясь ни в чём ином, чтобы обеспечить себе существование» и далее: «Первопричина... едина в своем существовании».

В суфизме также происходит слияние Бога с Миром: «Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) – Творение в одном отношении, он же – Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление», – учил великий суфийский философ Ибн Араби (1165-1240). Известный исламский богослов и философ Абу-Хами́д Мухамма́д ибн-Мухамма́д аль-Газали (1058-1111гг.) учил: «Сам по себе человек не может познать Его (Аллаха). Его субстанция познается посредством Его самого».

Теоретики исмаилизма, хотя и признавали Бога в качестве начала, но начала нетворческого. Он порождает Мировой разум, – первое и последнее творение. На этом функции Бога кончаются. Дальше уже творит Мировой разум, рождая Мировую душу, а затем эти две субстанции творят весь мир – материю и вещи.

Устремлённость к знанию через разум позволила средневековой исламской культуре за относительно короткое время века достичь такого расцвета философской мысли, что она по праву занимает сегодня высочайшее место в общечеловеческой культуре.

Тот период вплоть до периода мавританской Испании в целом исламская философия ознаменовалась величайшим прогрессом в области философии, математики, инженерии, астрономии, медицины и т.д.

С закатом философии первоматерии можно наблюдать общий регресс в развитии арабской науки и творчества в целом. Застой продолжается и по сей день.

Через видных и знаменитых представителей исламской философии, через порядка сотню учебных, просветительских заведений, построенных в пределах Халифата, включая мавританскую Испанию, идея первозданной материи проникла во все уголки Европы.

Почти вся Европа училась в этих учебных заведениях, ухватив философию «первородной материи», что в скором времени дало о себе знать в виде появления целой плеяды выдающихся европейских мыслителей, таких как Гюйгенс, Спиноза, Коперник, Галилей и многих других.

С того времени, история мирового развития может наблюдать своё смещение в сторону Европы. Европейские мыслители и учёные последних веков заложили основы практически всех разделов современной академической науки, сделали открытия, которыми Европа не славилась никогда доселе.

И уже в 19 веке, с введением Майклом Фарадеем в науку понятия «поля», общечеловеческая цивилизация совершила ни с чем не соизмеримый теоретический, технологический и инженерский рывок, сопоставимой по своей мощи с целыми эпохами.

На стыке 18-19 веков, идея мировой субстанции стала проникать и на территорию современной России, где также можно увидеть результат её «деятельности». Стоит напомнить, что первым элементом в оригинале периодической таблицы Менделеева стоял именно эфир, называемый «ньютонием».

Глубочайшим ударом по восприятию вещественной основы мира – эфиру, был нанесён путём извлечения его из периодической таблицы. Эфир как «невещественное» начало мира должен был служить для молодых умов наглядной иллюстрацией того, что является строительной основой вещественного Мира.

Без эфира сама периодическая таблица потеряла логическое начало, а молодые умы изучающие таблицу Менделеева отдалились от корня понимания сути Мироздания.

Сегодня идея первородной субстанции взросла до восприятия её как Единого мирового Поля и дошла до Кыргызстана через теорию единого поля Самата Кадырова.

И если данная философия станет главенствующей в нашем обществе, уверен, что через пару десятков лет (а может и раньше) мы сможем наблюдать огромнейший скачок в сознании наших граждан, народа, который обязательно выплеснется через появившегося, казалось бы из ниоткуда, большого количества философов, учёных, гениев в различных областях теоретической и прикладной науки, изобретателей, инженеров. Наш народ испытает величайший подъём творческой мощи, появится ещё больше талантливых композиторов, художников, писателей и т.д.

Словно невидимая «благодать» выльется на наш народ, точно также, как это произошло в истории великих цивилизаций прошлого. Потому что, на самом деле, Создатель хочет, чтобы мы не просто верили в Его существование, в Его мощь, всесильность, вездесущность и т.д., Он хочет, чтобы мы знали Кто Он.

И в этом главный смысл всех Писаний и пророчеств, да и самой Веры. И только познав Его сущность, человечество сможет объединиться и уйти от религиозной вражды.

«Дети вернутся в лоно Отца» – в лоно великой и бесконечной Космической субстанции, живой и животворящей, милостивой и милосердной. ООМИЙИН!!!

Теория Единого Поля

Единое Мировое Поле как истинный смысл духовно-физического образа Создателя более конкретно стал проясняться для человечества в 18-19 веках, когда в Европе начали закладываться основы современных физических дисциплин, и, в конечном счёте, создаваться Теория Единого Поля.

Постепенно приближаясь к физической сути основы вещественного Мира, т.е. Единому Мировому Полю, учёные подвигли сознание человечества к Самому Богу.

Потому что Основа Мира одна. Как бы мы эту Основу не называли, Бог или Единое Мировое Поле, она и в самом деле может быть только одна.

Их не может быть две.

В этом смысле Наука и учёные решают ту же задачу, что и священнослужители – поиск Бога.

Не случайно Бхагавадгите, в Карма-Йоге, об этом ещё раз повторяется: «Невежды говорят об отличии преданного служению Господу от изучения материального мира. Мудрые говорят, что в одном из них наслаждается результат обоих».

Так, что такое Теория единого поля?

Вся современная наука классифицируется в виде пирамиды.

1 слой (нижний) – это так называемые практические науки (инженерские, индустриальные). Практические науки занимаются внедрением научных знаний в практику. Из разделов физики нам помнятся такие имена как Попов (радио), Сахаров (водородная бомба), братья Люмьеры (телевидение) и т.д. Всем достижениям цивилизации и успехам технического прогресса мы обязаны данному направлению науки.

В индустриальные разработки вкладываются баснословные средства и выкачиваются миллиардные прибыли. Но, всё же, научная значимость, в отличие от практической, здесь, как бы, самая низкая. Многие технологии и ноу-хау настолько быстро сменяют друг друга, что порой оставляют без имени своих авторов. На этом уровне наука очень сильно дифференцирована.

2 слой пирамиды – фотографическое направление, т.е. опыты, исследования, эксперименты и наблюдения.

На этом уровне наука также всё ещё сильно дифференцирована. Из области физики мы помним таких научных гигантов как Галилео Галилей, Майкл Фарадей, Николай Коперник и многих других. Их имена известны каждому школьнику. Посредством данного направления науки устанавливаются различные природные факты, обнаруживаются физические закономерности и т.д. Научная значимость, которую дают открытия в данном разделе колоссальная.

К слову сказать, в данное направление науки также вкладываются огромные средства. Это тысячи и тысячи лабораторий, исследовательских институтов, спутников, космические, фармацевтические, медицинские, гуманитарные программы и т.п. Но «выхлоп» здесь, как правило, представлен в виде разного рода экспериментальных, статистических и других данных, которые затем широко применяются на 1 уровне пирамиды.

3 слой – это фундаментальная наука. На этом уровне особых финансовых вложений нет, большинство теоретических открытий делались и делаются учёными-одиночками, всю жизнь проработавших «в стол».

3 слой условно можно разделить на три собственных подуровня. Первый подуровень – это частные законы природы. Мы со школы помним некоторые из них. Из области физики – это законы: Гука, Паскаля, Архимеда, Ома, Ньютона и т.д. Из области, скажем, биологии сюда относится теория Дарвина, психологии – теория Фрейда и т.п. Сколько в Мире существует закономерностей и явлений столько же и законов.

Ещё выше, на следующем подуровне, остаётся только физика, как праматерь всех наук.

Почему?

Несмотря на бесчисленное множество физических процессов и закономерностей, все они в своём корне представлены лишь тремя природными силами. Эти силы в свою очередь являются прародителями всех природных явлений – от макропроцессов взаимодействия небесных объектов до процессов, происходящих на самом «дне микромира». Это те самые «три слона, на которых держится Мир».

Речь идёт о трёх базовых природных силах – электромагнетизм, гравитация и ядерные взаимодействия.

Эти силы не похожи друг на друга. Каждая имеет как бы свою «природную нишу». Их различия учёные видели в степени их локализации, т.е. дальности действия. Например, гравитационные силы особенно различимы на уровне взаимодействия макро– и мегаобъектов, электромагнитные – на уровне атомов или молекул, ядерные – на уровне взаимодействия ядер атомов.

Однако границы этих «природных ниш» расплывчатые и открытые. И поэтому, несмотря на различие, эти силы принципиально едины. Например, говоря о космических объектах, невозможно сбросить со счетов электромагнитные силы. В ядерных взаимодействиях присутствуют и электромагнетизм, и гравитационный заряд. То есть физическая картина Мира определяется совокупным взаимодействием этих сил, их наслоением и глубоко гармоничным сочетанием.

Но сила – это вторичное понятие, первичным является поле. Т.е. сила – это лишь одно из проявлений физических свойств своего носителя. Как не бывает, к примеру, атлетической силы без самого атлета.

Таким образом, в природе существуют соответственно и три вида поля: гравитационные и электромагнитные поля, и поле сил ядерных взаимодействий. Поскольку природа недвусмысленно указывает, что все названные поля взаимосвязаны и взаимообусловлены, то, учёные пришли к заключению, что должен таки существовать единый закон, описывающий поведение всех трёх полей.

Так зародилась идея о Теории Единого Поля.

Теория Единого Поля это вершина научной пирамиды, выше неё науки нет. Теория Единого Поля – единый инструмент познания Мира, из неё исходят все научные дисциплины, будь-то технические или же гуманитарные. Все теории и законы Мироздания должны гармонично структурироваться в Теорию единого поля. Именно поэтому её ещё называют «Теорией всего сущего», «Теорией Суперсилы», «Конституцией Вселенной».

Данная Мегатеория, разрушив все стены дифференциации современных научных направлений, должна показать физическую целостность всех природных сил, охватить единством законы вещества и поля, включить в себя все частные законы природы, связать воедино в рамках единой концепции параметры Мира, будь-то макро– или же микромир.

В рамках Теории Единого Поля и все мировые константы, участвующие в описании микро– и макропроцессов, должны входить в единую логическую систему, т.е. провести параллель или некую закономерность, к примеру, между радиусом Вселенной и радиусом электрона.

Предлагаю читателю немного окунуться в историю науки, и вспомнить хронологию рождения идеи о каждом из видов полей и соответственно об этапах зарождения самой Теории Едином Поле.

Теория электромагнитного поля была построена великим Максвеллом. Его работа, по сути объединившая различные разделы физики, такие как оптика, электричество, магнетизм, явилась продолжением работ своих предшественников.

Начало пути к созданию теории электромагнетизма проложил в 1820 году Х.Эрстед, обнаруживший, что ток, текущий по проводнику, создаёт вокруг себя кольцевое магнитное поле. Т.е., если периодически изменять напряженность электрического поля в проводнике, возникает переменный ток и переменное магнитное поле. В 1830 году Майкл Фарадей обобщил эту работу, открыв закон электромагнитной индукции. Если изменять магнитное поле, то в проволочном кольце, окружающем магнитный поток, возникает электрический ток.

Фарадей заложил основы современной полевой теории. Он предположил, что физические тела, взаимодействуя между собой, на самом деле непосредственно взаимодействуют с окружающим их полем, которое является как бы передаточным механизмом между этими телами. В этом плане фарадеевское поле должно было исполнять роль вспомогательного физического механизма. В теории Фарадея основную роль играл заряд (дискретность).

В 1865 году Джеймс Клерк Максвелл высказал гениальную догадку о том, что не только движущиеся заряды создают магнитное поле, его образует и само переменное электрическое поле. Характерным представлением о существе поля по Максвеллу стало отсутствие у поля точной локализации. Если тело представляет собой дискретное образование, то поле распределено непрерывно во всём пространстве. В теории Максвелла первичную роль уже играет поле (непрерывность), а заряд стал играть вторичную роль. Таким образом, теория Максвелла перенесла центр внимания с тел на свойства материи, наполняющей пространство между телами.

Из законов Максвелла, которые объединили выводы Эрстеда и Фарадея, и были переведены последним в математический язык уравнений, следовало, что электромагнитные колебания должны распространяться со скоростью света. Распространение электромагнитных волн было обнаружено немецким физиком Генрихом Герцем в 1888 году.

Естественное заключение – свет – это тоже электромагнитная волна. Это предположение было проверено и подтверждено опытом. Именно уравнения Максвелла послужили толчком к выходу человечества из «кромешных пещер», в течение последующих пары столетий одарив человечество электричеством и светом, телевидением и радио, телефонной и компьютерной сетью и всеми остальными благами цивилизации, производными от теории электромагнетизма.

Сам же Максвелл на вопрос о возможности практического применения электромагнитных волн, высказывал большой скептицизм, считая эти волны слишком слабыми. Изобретённые позже простые схемы усилителя тока перевернули нашу повседневную жизнь. Кто знает, что ещё в будущем принесут человечеству уравнения электромагнитного поля Максвелла.

В части практического применения законов электромагнетизма человечество похоже только-только приподняло угол завесы.

Мы лишь в самой грубой форме освоили электричество и свет. Надо помнить, что на электромагнитных полях воспроизводятся такие физические процессы как накопление и передача информации, и что на этом физическом инструменте построена сама сущность живой Жизни.

Любой живой организм – это есть ни что иное, как сложная и многоуровневая электромагнитная система. Об этом пишет Н.А.Денисова (г.Бишкек, Кыргызстан) в своей книге «В чём ошибаются физики?»: «Практически все процессы жизнедеятельности сопровождаются электромагнитными явлениями, диапазон проявлений которых заключается в широком интервале частот (от инфранизких до килогерц) и выражается в образовании на поверхности тела мозаичной картины электрических потенциалов…».

Поэтому все физиологические процессы в нашем организме – это есть электромагнетизм, все наши эмоции, мысли, память, болезни и т.д. – это тоже электромагнетизм. Научится ли человечество в будущем считывать информацию с живых организмов, визуализировать сны, улавливать полевые пакеты мыслей и эмоций, видеть биоауру человека, его душу, лечить болезни и совершенствовать организм с помощью электромагнитной аппаратуры? Думаю, что это, скорее всего, дело не такого уж и далёкого будущего.

То есть перспектива практического применения законов электромагнетизма в будущем БЕСКОНЕЧНА.

Общепризнанной Теории гравитационных полей полностью всё ещё нет, хотя предпринималось множество попыток. Все они в прошлом окончились неудачей.

Об этом Ю.Г.Белостоцкий (Россия, 1992 год) писал: «Гравитация – это те вожжи, которыми Господь Бог управляет всем Миром. Если познать эту силу, то откроётся новая эпоха взаимодействия человека со Вселенской материей. ОТО Эйнштейна не решила проблем гравитации и находится сейчас в тупике».

Великий Ньютон (17 век) открыл всемирную силу тяготения и был близок к созданию теории гравитации, однако в те времена не существовало понятия «поля» и его теория оказалась не полной, о чём свидетельствуют современные факты. В том числе факт существования антигравитации, которой в законах тяготения Ньютона нет.

Законы тяготения Ньютона не отвечают на многие вопросы реальной природы взаимодействия тел, она, к примеру, не отвечает на вопросы: «Почему орбита планет – эллипс и носит колебательный характер, почему оси планет совершают прецессию и многие-многие другие.

Сила Ньютона не реализует эти явления, поэтому нужно было создать полную силу гравитации – создать законы гравитационных полей. Кроме того, сама по себе природа тяготения, механизмы её действия до сих пор остаются загадкой.

Существует множество высказываний учёных по этому вопросу. Например: «По крайней мере 2500 лет человек стремится понять силу тяготения. Осмыслить её и использовать», – пишет П.Подальный. Н.П.Грушинский (Россия, 1978 год): «Совершено не продвинувшимися со времен Ньютона вопросом является вопрос о природе всемирного тяготения. Каков механизм тяготения – этого никто объяснить не может. Механизм и причины действия тяготения лежит за гранью нашего познания». К.Станюкевич (Москва, 1978 год): «Всемирное тяготение является самым таинственным явлением природы. Тяготением занимались величайшие умы человечества. Но тайны тяготения не разгаданы».

Таким образом, проблемы гравитации оставались открытыми.

То как человечество научилось использовать законы гравитации нам хорошо известно – это и колоссальные достижения цивилизации в области инженерии и строительства, самолёто– и ракетостроение, навигации и т.д. Однако, это лишь ничтожная толика всех возможных областей применения теории гравитационных полей в будущем. БЕЗГРАНИЧНОЕ будущее практического применения законов гравитации и антигравитации в технике и технологиях всё ещё впереди.

Третья проблема – создать законы ядерных взаимодействий, найти ядерную силу.

Ещё с древних времён многие мыслители задавались вопросом – из чего состоит материя и есть ли предел дроблению вещества? Да, есть, верили Эпикур, Аристотель, Демокрит, Анаксимандр и другие философы древности. Мысль о существовании атомов (в переводе с греческого – «неделимый») для того времени являлась удивительно гениальной догадкой.

Потом об атомах забыли на долгие столетия и вспомнили уже в начале XIX века. Причём не физики, а химики. В 1815 году английский учёный-химик Уильям Проут высказал предположение, что в мире существуют мельчайшие частицы, которые могут, не разрушаясь и не воссоздаваясь, принимать участие в самых различных химических реакциях.

В 1881г. Г.Гельмгольц, анализируя законы Фарадея, предположил, что электричество имеет «зернистое» строение. Вскоре эти «зерна», т.е. электроны, были получены в свободном состоянии. Дж.Дж.Томсон, У.Крукс, Ф.Ленард и другие, исследовав свойства свободных электронов: знак заряда, отношение заряда к массе, закон возрастания массы с увеличением скорости и т.д., сделали фундаментальный вывод – было установлено, что электроны входят в состав всех веществ, имеющихся на Земле.

С этого времени в Европе зарождается представление о том, что элементарные частицы – это проявления поля, или как его иначе называют – эфира. В частности, Г.Ми считал, что основу Мира образует эфир, а электроны и атомы он представлял как особые «узлы» в этом эфире. На этой точке зрения стоял и Ф.Энгельс, писавший об атомистике XIX века, которая уже «не утверждает, будто материя только дискретна, а признает, что дискретные части различных ступеней являются различными узловыми точками, которые обуславливают различные качественные формы существования всеобщей материи…». Гейзенберг также предполагал, что все существующие элементарные частицы представляют собой различные квантовые проявления Единого Мирового Поля.

К данному времени уже были известны труды Г.Герца о способах излучения электромагнитных волн, эксперименты в области спектроскопии немцев Густава Кирхгофа и Роберта Бунзена, работа голландца Питера Зеемана, была построена таблица Менделеева и многое другое. В общем, фундамент для устремления знаний человека внутрь атома был подготовлен.

В конце 19 века английский учёный Джозеф Джон Томсон, предложил первую возможную модель атома. В модели Томсона принималось, что атом представляет собой облако положительного заряда, в котором плавают компенсирующие этот заряд отрицательные электроны. Электроны притягиваются положительными облаками и тормозят своё движение. Но эта схема не смогла ответить на многие возникающие в этом случае вопросы.

В опытах английского физика-экспериментатора Эрнеста Резерфорда в 1911-1913 гг. было открыто существование ядра атома водорода и соответственно ядерная частица протон. В 1932 году Чадвик открыл «соседку» протона – ядерную частицу – нейтрон.

Резерфорд бомбардировал атомы вещества открытыми незадолго до того альфа-лучами радиоактивных веществ. Уже было известно, что эти лучи состоят из положительно заряжённых частиц. Изучая картины рассеяния альфа-частиц атомами, Резерфорд пришёл к выводу, что рассеяние происходило так, как если бы они отталкивались не положительным облаком томсоновского атома, а лишь какой-то частью атома, сосредоточенной где-то в центре. Резерфорд предложил свою модель атома, в которой отдельную часть атома он назвал «ядрышком». Как показал опыт, в «ядрышке» был сосредоточен весь положительный заряд атома.

Но раз электроны существуют на известном отдалении от ядрышка, значит должна быть какая-то постоянная сила, противодействующая электрической силе взаимного притяжения электронов и ядра, стремящаяся слить их воедино. Была выдвинута идея, что такой силой может служить центробежная сила. Она возникает, если электроны вращаются вокруг атомного ядрышка. Эта схема так же не отвечала на отдельные факты.

Молодой датчанин Нильс Бор, ученик Резерфорда, сталкиваясь с проблемой существования сплошного линейного спектра, содержащего набор всех длин волн, испускаемых электроном, дополнил структуру атома Резерфорда. По модели Бора электроны двигаются не как попало, а по особым орбитам вокруг ядра. Не излучая света, электрон может жить в атоме сколь угодно долго. Именно эта структура описана в наших школьных учебниках по физике.

По второму постулату Бора, если электрон перескакивает с одной орбиты на другую, он испускает излишек энергии в виде кванта световой энергии (частицы – фотона), того самого, введённого ранее Максом Планком. Таким образом, испуская энергию, электрон переходит в устойчивое состояние на другой орбите. Казалось бы модель атома предложенная Бором сумеет объяснить все явления атомного мира, расшифровать разнообразие и сложность линейных спектров веществ, наличие в сплошном солнечном спектре темных узких «провалов», открытых в 1815 году австрийским учёным Фраунгофером и названных позже в честь него.

Было очень похоже, что модель атома Бора, схожая, примерно с планетарной моделью солнечной системы станет незыблемым фундаментом науки об атомах. Но атомная наука пошла дальше.

В 1914 году Вальтер Коссель закладывает основы квантовой химии, позволившей понять природу валентности. В 1916 году Арнольд Зоммерфельд даёт дополнение к теории атомов, согласно которому орбита электронов не круг, а эллипс.

В 1924 году англичанин Луи де Бройль опубликовал статью в журнале «Философикал мэгэзин», в которой выдвинул настолько новую и парадоксальную для того времени идею о существовании волн материи. Он доказывал, что волны возникают при движении любого предмета. По сути, речь шла о волновых свойствах электронов, длина волны которых должна была быть во много раз короче утвердившихся к этому времени световых волн. Началась целая эпопея всеобщих рассуждений, гряда экспериментов по поводу свойств электронов, которая не прекратилась и по сей день. В своё время даже В.Ленин не оставил этот вопрос без внимания, сказав, что с какими бы удивительными свойствами электронов учёным ни пришлось бы столкнуться, это означало бы одно – более глубокое и правильное постижение людьми окружающего мира.

Чуть позже молодые учёные голландец Джордж Уленбек и американец Сэмюэл Гаудсмит обратились в печать со статьёй, в которой доказывали открытие ими спина у электронов, т.е. о существовании вращательного движения электронов вокруг своей оси. Спин с английского переводится как «волчок». Назревал скандал, существование спина у электрона запрещается уже тогда воссевшей на престол Теорией относительности!

С тех пор как в 1934 году Ирен Кюри вместе с Фредериком Жолио открыли искусственную радиоактивность, возникающую при бомбардировке ядер нейтронами, учёные изобрели возможность искусственно создавать новые радиоактивные изотопы.

Заключительным вопросом, к которому подходила наука, изучающая свойства атомов, их ядер и элементарных частиц, – это вопрос о структуре элементарных частиц, протонов, электронов и нейтронов.

После того как, Лоренц высказал предположение о том, что электрон имеет целиком «полевое» происхождение, на границу развития науки о микромире – вышла наиглавнейшая её проблема – построение квантовой теории поля, т.е. построение теории поля сил ядерных взаимодействий. Однако, чтобы подобраться к решению этой проблемы сегодня необходимо, прежде всего, ответить на вопросы – какова истинная структура частиц, почему электрон и протон устойчив, а другие частицы неустойчивые (найти условия устойчивости и неустойчивости частиц). Профессор .В.Вайскопф (США, 1977): «Электрон, протон устойчивы. Почему они устойчивы пока ответа нет. Условия устойчивости электрона и протона – основы всей науки» и далее он же предполагает: «Сила, действующая между ядерными частицами, каким-то образом зависит от структуры частиц. Многие надеются, что когда-нибудь ядерная сила будет объясняться внутренними движениями частиц».

Так на рубеж нового тысячелетия наука вышла с чёткой иерархией вещественной организации Мира: «МИРОВОЕ ПОЛЕ – АТОМ – ЧАСТИЦА – МИРОВОЕ ПОЛЕ». С Поля начинается Космос и оно же, Поле, является нижней границей материальности.

Трудно сейчас даже представить себе, что могут дать человечеству найденные ядерные силы, несомненно одно, это был бы колоссальный прорыв в науке и технологиях, выводящий нас за горизонт нашего современного воображения. Прогнозируемость химических реакций и взаимодействия атомов веществ – это новые сплавы и материалы, новые технологии и источники энергии, новая фармацевтика и биохимия, и т.д., и т.п. Возможно, весь наш вещественный бытовой мир обновится или, по крайней мере, кардинально изменится. Область применения законов сил ядерных взаимодействий также БЕЗГРАНИЧНА.

Итак, мы в обзорной форме рассмотрели основные понятие о трёх фундаментальных природных взаимодействиях: электромагнитных и гравитационных полях, и поля сил ядерных взаимодействий. Учёным уже известно, что все три данных поля взаимодействуют и взаимосвязаны. Т.е. должен существовать единый закон, описывающий законы всех трёх полей. Такое объединение – Теория Единого Поля – называется ещё Суперобъединением или Суперсилой.

После такого объединения будут раскрыты самые глубинные тайны мироздания. Российский физик М.Ю.Ахундов справедливо высказывался по поводу создания Теории единого поля: «Решение этой задачи означало бы свершение грандиозной научной революции, которую трудно измерить масштабами всех предшествующих научных революций». В.Григорьев и Г.Мякишев в своей книге «Силы в природе» пишут: «…Программа теории единого поля привлекательна с многих точек зрения, хотя бесспорно успеха здесь никто гарантировать не может. Если построение теории единого поля в какой-либо форме будет осуществлено, то книга о силах природы будет выглядеть совершенно иначе. Как именно об этом можно только догадываться». «Построение теории единого поля даст более глубокое понимание пространства и времени, микро– и макроструктуры Вселенной и приведёт нас, наконец, к Золотому веку науки и технологии», – Уоллес (США,1990 г.). И не случайно Теорию единого поля учёные заранее окрестили Конституцией Вселенной.

Смысл Теории Единого Поля заложен в её названии – это закон о Едином Мировом Поле.

Поле – это материя, и оно имеет массу. Весь Мир построен из сравнительно небольшого числа типов элементарных частиц. Эти частицы, в свою очередь, служат универсальными элементами, строительными песчинками всего, что проявлено во Вселенной.

То есть поле это не просто иное состояние материи, оно являет собой материальную первооснову, источник всего материального. Учёным хорошо известно, что при определённых условиях поле конденсирует элементарные частицы – первичные строительные блоки всего космовещества. Вещество производится из поля, и при определенных условиях вновь способного в него превратиться.

Об этом И.А.Акчурин в своей книге «Единство естественнонаучного знания» пишет: «Понадобилось многолетнее, порой мучительное развитие физики, чтобы показать, что противоположность дискретного и непрерывного в фундаментальных физических теориях имеет относительную природу, что эти противоположности действительно способны переходить друг в друга в опредёленных условиях».

В процессе «творения» вещества поле «передаёт» ему свои свойства и качества. Поэтому вещество, во всём своём представленном многообразии, по сути лишь отображает свойства и качества своей материальной первопричины – поля.

В этом смысле наука, исследуя законы природы, изучая всё многообразие физических процессов, устанавливая закономерности и связь между физическими явлениями и т.д., на самом деле лишь изучают различные свойства их первоисточника – Мирового Поля.

Поле обладает качествами: зарядом, силой, энергией, движением, направленным действием и т.д. Кроме того, полю присуща и «обычная» телесность – оно имеет массу, плотность, упругость, форму, размер и т.д. Об этом И.В.Круть в книге «Введение в общую теорию Земли» пишет: «…современные представления о нём как о материальной вещи с квантовыми и волновыми (неаддитивными) свойствами заставляет считать поле телесным объектом».

Характеризуя поле В.Н.Казаков (Россия) пишет: «…Эта среда является континуумом сверх элементарного состояния материальной субстанции, то есть её состояние на уровне до образования элементарных частиц…. Эта среда не газ и не жидкость, это качественно отличное, более фундаментальное состояние материального мира…».

В истории науки созданием Теории единого поля занимались немногие. Но время показало, что все их варианты теории, основанные на исходных идеях Лоренца, а затем и относительности Эйнштейна, изначально не имели шансов достичь истины. Об этом справедливо писал Шмутцер: «На протяжении четырёх десятилетий до последнего дня своей жизни Эйнштейн искал подход к единой теории поля. Но не только его усилия, но и усилия целого поколения физиков-теоретиков оказались тщетными».

Наш соотечественник, кыргызский учёный Саамат Кадыров в 1970 годах впервые представил в свет собственный вариант Теории Единого Поля, который с первых же дней своего появления обратил на себя пристальное внимание мирового научного сообщества.

Об одной из этих причин Самат Кадыров писал следующее: «Над созданием теории единого поля работали Лоренц, Ми, далее Эйнштейн, Гейзенберг, Салам и многие другие. Однако причина их неудач заключалась в том, что все исследователи исходили из одного типа взаимодействий, а именно только из взаимного гравитационного притяжения, в то время как в природе существует также взаимное гравитационное отталкивание…», т.е. антигравитация. «Приведём ряд фактов, подтверждающих существование антигравитации. Изосимметрия нарушается. Данный факт показывает, что в природе нет слабого взаимодействия, носителями которого считались бозоны: W+, W-, Z0. Остаются три вида полей – ядерное, гравитационное и электромагнитное, а следовательно и три вида взаимодействия…», – продолжает Самат Кадыров.

Одной из самых важных составляющих Теории Единого Поля Самата Кадырова является то, что все три вида полей на самом деле не есть равные и равносуществующие.

В концепции Самата Кадырова из трёх названных полей одно – фундаментальное, а два других – это различные проявления первого: «…По ТЕП, из трёх названных полей, одно является фундаментальным, а остальные – его различные проявления. Это говорит о том, что в природе существует только один тип заряда, заряды двух других полей должны выражаться через заряд фундаментального поля…».

Первичным и фундаментальным полем по Самату Кадырову является Единое вселенское гравиинертное поле.

Кыргызский физик писал, что электромагнетизм порождается гравиинертным полем: гравитация порождает электричество, инерция – магнетизм (сила Кориолиса реальная сила). Внутриядерные силы не самостоятельные, они входят в структуру частиц. Грубо говоря, если нет частиц, то и не существует этих сил.

Почему гравиинертное поле?

Фундаментальным прорывом в физике было открытие Ньютоном дальнодействующих сил тяготения. Действие ньютоновских сил выражалось через массу взаимодействующих тел. В то время казалось, что законы Ньютона универсальны и могут быть применены для описания всех природных проявлений, для описания всех природных видов движения. Однако с углублением знаний стало понятным, что подход к описанию всех природных реалий посредством прямого соотношения масс является, по крайней мере, не полным.

Не полнота теории тяготения Ньютона заключается в следующем.

Сила Ньютона по Самату Кадырову это частный случай взаимодействия двух тел, применимый лишь тогда, когда два эти тела неподвижны или же скорость их движения ничтожна по сравнению со скоростью света. В реальной природе космические объекты вращаются – гироскопы. Гироскоп – это тела, которые могут свободно вращаться вокруг своей оси.

По Самату Кадырову, когда тело или частица движутся, наряду со статическим гравитационным полем Ньютона обязательно возникает вихревое гравитационное поле – поле сил инерции, масса которого есть инертная масса. В зависимости от скорости движения тела поле сил инерции возрастает либо убывает. Без учёта массы инертного поля расчёт силового взаимодействия внутри системы тел будет неправильным.

То есть выстраивать полную силовую картину, существующую в реальной природе, нельзя без учёта эффекта Гироскопа. «Эффект Гироскопа указывает, что природа двух полей: электромагнитных и гравиинертных – едина. Существует поле сил инерции – эфир. Поэтому эксперимент на эффект Гироскопа является решающим экспериментом для всей физики», – заключает Самат Кадыров.

Поле сил инерции по своей природе является магнитным. Свидетельством магнитной сущности поля сил инерции служит закон Блекетта, который теоретически выходит из теории Кадырова. Если закон Блекетта верен, то «электричество и гравитация – два проявления одной и той же сущности, а точнее электричество создается гравитацией, а магнетизм инерцией» – пишет С.Кадыров.

В солнечной системе наряду с собственным вращательным движением планет существует и их вращательное движение по орбитам, поэтому для описания полной реальной силы действующей в солнечной системе необходима полная сила гравитации.

Закон Блекетта даёт хорошие результаты и для галактик. Осевое вращение галактик – спин галактик, Самат Кадыров определяет как:

Здесь М – масса галактики (или скопления звезд).

Самат Кадыров пишет: «Если магнитное поле галактик согласуется с законом Блекетта, то это означает, что галактики в целом вращаются вокруг своей оси как единое тело. Если это так, тогда орбитальные скорости звезд галактики не будут подчиняться законам Кеплера. Благодаря магнитным силам наша галактика может вращаться как единое целое, не распадаясь».

Данная формула применима также для Вселенной. Поэтому и Вселенная должна вращаться вокруг собственного центра масс, а не расширяться.

Вообще, вращение делает устойчивыми такие системы, это справедливо как в отношении галактик, Вселенной, так и в отношении элементарных частиц. В этом кроется одна из общностей, единство проблем космологии и элементарных частиц. Самат Кадыров писал, что «структура протона тождественна структуре Вселенной, потому у них общий круг вопросов».

Смысл заключается в том, что если электромагнетизм и ядерные силы обладают зарядами «+» и «-», то гравитация также должна иметь свойства не только притяжения, но и отталкивания. Таким образом должен был обеспечиваться принцип единства сущности всех физических законов. Данного положения не оказалось в теории тяготения Ньютона, в этом заключалась причина не завершенности теории тяготения Ньютона. Существование в природе антигравитации было доказано спустя века в опытах Этвеша и других экспериментаторов современности.

Наличие в Природе двух знаков зарядов делает возможным существование самой Природы. В.С.Готт заключает, что «всякое взаимодействие микрообъектов есть единство притяжения и отталкивания. Это противоречие притяжение и отталкивания является основой всего многообразия физических явлений. Такой характер взаимодействия микрообъектов свидетельствует о наличие у них сложной структуры…».

К.П.Станюкович так объясняет существование в природе двух знаков зарядов: «В зависимости от направления вращения частиц будет создаваться притяжение и отталкивание, что соответствует двум знакам зарядов». (К примеру, поскольку электрон и протон притягиваются, то их внутренние полевые структуры должны вращаться в противоположных направлениях).

Самат Кадыров даёт более общее определение заряда: «Данные анализа показывают, что масса имеет более глубокое содержание, чем нежели просто оценка количества вещества. Природа масс полевого происхождения».

Наличие заряда частиц обусловлено их пространственной замкнутостью. Раз так, то волновые свойства – это неправильная интерпретация природного факта. «Длину волны де Бройля, – пишет Самат Кадыров, – надо считать радиусом вращения».

Там же относительно существа понятия заряд: «Ещё раз напомним, что по заряд есть полное, целое, замкнутое образование полей. Поле имеет массу. Эта масса есть масса покоя частицы».

По поводу единства всех физических сил Самат Кадыров писал: «Если частицы являются квантами единого фундаментального поля, то они принимают участие во всех типах взаимодействий».

Проще говоря, единство фундаментальных сил: электромагнетизма, гравитации и ядерных взаимодействий, как правильно подмечал Самат Кадыров, заключается в том, что если бы в природе существовали отдельно частицы, ответственные только за электромагнитные взаимодействия, отдельно частицы ответственные только за гравитационные взаимодействия, и отдельно частицы, несущие исключительно лишь близкодействующие взаимодействия, тогда между всеми этими взаимодействиями не было бы связи.

Но взаимопревращаемость частиц ясно указывает на физическое единство всех природных сил, на единый источник всего вселенского вещества, единство всего материального мира в целом.

Своим вариантом Теории Единого Поля Самат Кадыров вернул главенство принципа существования лишь одного и единого источника всего сущего, т.е. единого и изначального фундаментального Мирового Поля.

В Теории Единого Поля Самата Кадырова будущее науки сомкнулось с её далёким прошлым.

Философский аспект Теории единого поля заключается в том, что законы мироздания, на самом деле, это не есть перечень кем-то установленных правил или специально написанный Космический Устав, но это есть ничто иное, как проявление собственных физических свойств и качеств единого фундаментального мирового поля, породившего в себе этот Мир.

В этом смысле живая материя – не исключение. Присущие живой жизни такие свойства как интеллект и чувства должны отражать характеристику своей изначальной материальной первоосновы, т.е. Единого Мирового Поля. Иначе из чего собственно в последствие (на структурном уровне организации вещества) они могли бы проявиться.

Подытоживая данный раздел, хотелось бы ещё раз повторить следующее.

В науке источником вещественного Мира является Единое Мировое Поле.

В духовности, как мы рассматривали выше, Единым источником всего сущего является Бог-Абсолют, бесконечный в пространстве и вечный во времени, наполняющий Собой всё Мировое пространство, творящий в Себе Самом и из Самого Себя все Миры, Вселенные и всё космовещество.

Но, кто из них прав, Физика или Духовность? Ведь в природе не может быть двух изначальных источников материального Мира. Что же тогда истинный источник мирового космовещества – бесконечное Единое Мировое Поле или бесконечный Единый Бог?

Маловероятным представляется то, что всё многотысячелетнее развитие науки оказалось бы на ложном пути, и ни какого Мирового Поля – источника вселенского вещества не существует.

Также исключено, что всё историческое духовное наследие о Творце как источнике всего нашего материального Мира, тоже результат многотысячелетнего заблуждения и фантазии.

В связи с чем единственным правильным умозаключением в данном случае является то, что речь всегда шла об одном и том же – Бог-Абсолют и Единого Мирового поля – суть одно.

И это самая главная Истина.

Таким образом, в Теории Единого Поля вновь слились воедино Творец и мировая одухотворенная субстанция, Дух и Материя, вновь стали неразделимы Бог и созданный Им физический Мир, воссоединились начало и конец всего исторического научно-духовного наследия человечества.

В ней опять и с новой силой пробудились те древнейшие образы Творца всего сущего, которые мы находим в первородной материи «архэ» Древней Греции, в древнеиндийской вечно существующей и безликой мировой субстанции «пракрити» и «адибудде», в древнеегипетской бесконечной одушевленной материи «амун», в древнекитайской извечной и нетленной одухотворенной субстанции «тайцзи», в мировой первоначальной материи «маадум» ислама времен арабского Халифата…

А поскольку все эти учения о мировой одухотворённой субстанции берут своё начало в учении о бесконечном одухотворенном небесном пространстве – Теңире, таким образом, исток Теории Единого Поля был заложен в древнем общемировом культе Теңира.

Поэтому истинный культ Теңира – это Единобожие, и с многобожием он не совместим, как не совместимо с многобожием учение о Единой бесконечной мировой субстанции. Мировое пространство наполнено Творцом. Пространство бесконечно и Творец бесконечен. Двух бесконечностей не бывает, поэтому Создатель Один и Он Един.

Это и есть то главное, что когда человечество утеряло на многие-многие века. Сам один из авторов Теории Единого Поля – кыргызский учёный Самат Кадыров, в это верил глубоко и непоколебимо, поэтому всегда представлял Бога как одухотворённое Мировое Поле, живое и разумное, бесконечное в пространстве и вечное во времени. Он всегда говорил: «…бог, живущий на небе – это сказка, а Бог как бесконечное Единое Мировое Поле – это истинная духовность и великое знание».

Со времён, когда вместо Единого и Бесконечного Бога появился локализованный в пространстве образ бога – образ идола – человекообразного небесного волшебника, зародилось и многобожие. Второе – есть следствие первого.

Единый источник вещественного Космоса был забыт, и истинный образ Бесконечного Бога был подменён многочисленными пантеонами богов, истуканами, тотемами, фетишами, обезображенными и кровавыми ритуалами человеческих жертвоприношений, бессмысленными фольклорными сказаниями. Истина превратилась в сказку.

Память о Боге как о Едином мировом поле, Мировой одухотворенной материи была потеряна на целые тысячелетия...

(ВНИМАНИЕ! Выше приведено начало книги)

Открыть полный текст в формате Word

© Демир Кадыров, 2013